Comenzaron las ‘murmutatio’

El lunes pasado, los 212 electores comenzaron la denominada «murmuratio», una práctica antigua y una etapa clave del proceso de elección. «La «murmuratio» consiste en cuatro días de reflexión y recopilación de información, cara a cara, de dos en dos. A cada elector se le permite preguntar a cualquier otro información sobre otros miembros de la Compañía que podrían ser aptos para el rol de general», explicó el padre Patrick Mulemi, de Zambia, encargado de prensa de los jesuitas. «Este mecanismo elimina el peligro de crear lobby. Ningún jesuita puede presentar a alguien que le gustaría que fuera su líder, y menos que menos, a sí mismo», agregó.

La práctica de la «murmuratio» fue creada por San Ignacio, que junto a sus compañeros fundó la Compañía de Jesús en 1540. En la constitución de los jesuitas, San Ignacio le encargó a sus hombres el uso de un período de cuatro días para «buscar iluminación de parte de aquellos capaces de dar buena información» sobre «quien, en la Compañía, podría ser el más apto» para el cargo.

Los cuatro días de «murmuratio» culminarán el viernes con la elección del nuevo superior general, que será el número 31° de la Compañía en sus 476 años de historia. En una sesión formal, primero habrá una exhortación, luego una oración y después los delegados se levantarán uno por uno para jurar solemnemente con la Biblia y el crucifijo que elegirán al mejor.

Perfil del Padre General

El Prepósito General “debe ser de los más señalados en toda virtud, y de más méritos en la Compañía y más a la larga conocido por tal” [Co 735]. Más que las excelencias técnicas de una persona, se apunta a las cualidades más profundas de su mente y de su corazón, lo que Ignacio llama “virtudes”. Lo que él quiere para dirigir la Compañía de Jesús no es un mero experto, sino una clase determinada de persona, alguien que pueda dirigirnos sobre todo con su ejemplo, que sea “un espejo y dechado” para todos nosotros. Lo que quiere, sobre todo, es que sea un buen jesuita.

En terminología contemporánea, podríamos expresarlo así: Sobre todo, el P. General tiene que ser una persona de profundidad espiritual, de amistad con Dios en la oración, en la acción y en sus relaciones humanas. Con libertad de corazón, para que lidere con un amor humilde, justo y valiente. Que sea una persona de iniciativa y perseverancia en el bien, mostrando siempre magnanimidad cuando se enfrente al éxito o al fracaso. Con cuidado de su salud y de su apariencia. Que en el espíritu, alma y cuerpo viva el magis con un corazón grande, abierto a Dios y a los demás.

Un retrato así puede parecer tan exigente que no hay forma de encontrar a nadie que se acerque mínimamente a él. El mismo Ignacio parece que fue consciente de este problema. Por eso añadió en el mismo párrafo un criterio último recogiendo tres únicas cualidades imprescindibles: “Y si alguna de las partes arriba dichas faltasen, a lo menos no falte bondad mucha y amor a la Compañía y buen juicio acompañado de buenas letras”. En otras palabras, lo esencial es el tríptico de un carácter sano, un profundo amor a la Compañía, y un culto bien sentido. 

Fuentes: gc36.org y lanacion.com.ar

Imagen: gc36.org

 

Los hermanos jesuitas de Latinoamérica se reunieron en Bogotá, Colombia del 6 al 12 de julio. Aprovecharon la oportunidad para compartir experiencias y reflexionar sobre la propia vocación, y cómo, a través de ella pueden servir más y mejor en sus países.

Además, durante el encuentro, los Hermanos SJ filmaron un vídeo en el que cuentan cómo viven su vocación. En él, los diferentes participantes responden, dando cuenta de su experiencia personal a preguntas como ¿Quién es el hermano jesuita? ¿Cuál ha sido el mejor momento para compartir su vocación con otros? Y ¿Cuál sería la invitación a un joven (que se pregunta a sí mismo por esta vocación?.

Te invitamos a verlo y escuchar qué respondieron.

Te contamos qué actividades ocupan la jornada de los jesuitas reunidos en Roma. 

En unos días los miembros de la Congregación General elegirán al XXXI Superior General de la Compañía de Jesús. Hasta entonces, el trabajo de la Congregación se dividirá en dos fases. La primera fase será una discusión del estado actual de la Compañía en el mundo. Los electores ya recibieron de antemano el informe De Statu Societatis (título en latín que significa: “sobre el estado de la Compañía”), que había sido trabajado en los meses previos a la sesión plenaria por un comité ex profeso. Los Electores tendrán la oportunidad de debatir sobre este documento en pequeños grupos de 10 personas cada uno.

Después de la discusión sobre el informe De Statu, la conversación se centrará en diversos temas que van completando el análisis: La situación del mundo actual, situación de la Iglesia hoy, y fidelidad al carisma de la Compañía. También hablarán sobre la promoción de vocaciones, la formación de los jesuitas, la misión universal en una compañía global, vida en comunidad y el enfoque de liderazgo desde el servicio. Otros temas también objeto de conversación serán la colaboración el trabajo en red, solidaridad y comunión en el cuerpo de la Compañía. Las discusiones culminarán con la consideración de los retos a afrontar en los próximos 10 años. 

Estas conversaciones ayudarán a los miembros de la Congregación a tener una idea más clara del perfil del Superior General que la Compañía necesita. Al final de esta primera fase, la Congregación pasará a la etapa de las denominadas murmuratio (murmuraciones). En unos días presentaremos en detalle esta original tradición jesuita que ya es la inmediata preparación para la elección del General.

Fuente: gc36.org

¿Por qué a los miembros de la Compañía de Jesús le llaman jesuitas? ¿Siempre fue así? ¿De dónde viene ese nombre? ¿Qué significa?  Esta nota te dará la respuesta a estas preguntas y muchos otros datos que seguramente no conocías…

¿»Compañeros de Jesús” o “jesuitas»?

La palabra “jesuita” no fue inventada ni usada por Ignacio, ni por la Compañía. No se encuentra ni en las Constituciones, ni en ningún documento oficial, desde la aprobación de la orden por Paulo III, en 1540, hasta 1975.

Entre insulto y alabanza

A los “compañeros de Jesús” se les empezó a llamar “jesuitas” en Austria y Alemania.

En diciembre de 1544, Pedro Canisio en carta desde Colonia a Pedro Fabro, uno de los primeros compañeros de San Ignacio, le cuenta: …en cuanto a nosotros te puedo decir que nos llaman jesuitas. Al año siguiente vuelve sobre el tema: Nosotros seguimos llevando adelante los trabajos de nuestro instituto, no obstante la envidia y las injurias de algunos que incluso nos llaman “jesuitas”.

Con el paso del tiempo la palabra “jesuita” había adquirido un sentido muy distinto del que le daba Ludolfo de Sajonia, el Cartujano, en su “Vita Christi” que apareció en Alemania en 1350, 190 años antes del nacimiento y aprobación de la Compañía. Allí se decía: Así como los que, por la gracia bautismal, por Cristo somos llamados cristianos, así en la gloria seremos llamados, por el mismo Jesús, jesuitas, es decir, salvados por Él. En esta primera edición, al menos encontrada hasta ahora, el término “jesuita” es particularmente positivo y estimulante. Antes de la invención de la imprenta la obra había tenido gran difusión. Su primera impresión es la de Estrasburgo en 1474. Le siguieron 400 ediciones, muchas en los siglos XV y XVI, en diversas lenguas europeas. San Ignacio leyó, en su convalecencia de Loyola la traducción de Fray Ambrosio Montesinos, y conocía esta palabra. Probablemente en París no le pasó desapercibido el sentido peyorativo que se le daba.

En el “Confesionale” de Gottschalk Roremund (Amberes 1519) se propone, incluso, esta pregunta: ¿Has omitido enseñar la palabra de Dios por temor a que se burlen de ti y te llamen fariseo, jesuita, hipócrita, beguino?

El significado de jesuita como fariseo e hipócrita es ya muy despreciable; pero aún es más ofensivo el de “beguino”, vocablo de origen flamenco, que conlleva el sentido de hereje y depravado.

Por otra parte, con el auge de la devoción al nombre de Jesús en la Italia de los siglos XIV y XV, el pueblo dio el nombre de “jesuitas” a los “Clérigos Apostólicos de San Girolamo”, fundados en 1360 por el Beato Giovanni Colombini, porque iniciaban y concluían sus predicaciones con la frase “Alabado sea Jesucristo”, nombre que se convirtió en “jesuato”, sin ningún sentido peyorativo. San Bernardino de Siena en 1427 fue acusado de herejía por la forma en que propagaba la devoción al nombre de Jesús. El humanista Poggio Bracciolini lo denunció por su “jesuitismo”. El Papa Martín V, sin embargo le autorizó y exhortó a seguir en la predicación de esta devoción, enarbolando, como antes, el estandarte con el gran monograma JHS.

“Jesuita” como identificación de la Compañía

La evolución semántica de la palabra “jesuita” es un hecho normal. La evolución semántica de las palabras, habitualmente, es un reflejo del comportamiento humano; pero esa evolución después de la fundación de la Compañía parece querida, por:

1) Usar el término “jesuita” sólo y exclusivamente para designar a los miembros de la Compañía de Jesús.

2) Atribuir a los jesuitas fechorías de todo género.

3) Convertir el término “jesuita” en sinónimo de astuto e hipócrita, y así difamante. Protagonistas de esta tendencia fueron, sobre todo, la Alemania protestante, la Francia galicana y jansenista y la de la Ilustración, y un poco Inglaterra. De ahí se extendió el antijesuitismo a toda Europa y  consiguió la supresión de la Compañía. Con la supresión se atenuó un poco ese antijesuitismo, pero se reavivó y, con el correr de los tiempos se difuminó algo, pero todavía los diccionarios siguen repitiendo: “jesuita” miembro de la Compañía de Jesús, y persona astuta, intrigante e hipócrita.

Mientras el antijesuitismo seguía dándole un sentido difamante a “jesuita”, los católicos encontraban que la palabra, por su brevedad y por su significado etimológico, era muy idónea para sustituir las largas expresiones compañero de Jesús, o miembro de la Compañía de Jesús. Y en ese sentido exclusivo de miembro de la Compañía de Jesús se extendió de forma notablemente rápida.

Ese significado parece sancionado por el concilio de Trento. No lo usa en sus decretos, pero sí en sus actas. Al P. Diego Laínez se le llama General de los Jesuitas. La popularidad que el vocablo “jesuita” adquirió en el mundo católico no ha sido ni promovida ni deplorada por la Compañía.

Ha reconocido que para el pueblo católico no era más que un sinónimo de Societatis Jesu y Compañero de Jesús, y merecía un respeto. De hecho es de uso corriente en el lenguaje de la orden y de sus miembros que se refieren a sí mismos como “jesuitas”. Sólo ha sido usada oficialmente, 435 años después de la fundación de la Compañía, en la Congregación General XXXII (1975), en uno de sus decretos (2, 1): ¿Qué significa ser jesuita? Reconocer que uno es pecador y, sin embargo, llamado a ser compañero de Jesús, como lo fue Ignacio….

Fuente: Revista Jesuitas España

Seguimos la invitación de los representantes de América Latina a la Congregación General 36 de compartir un camino de preparación espiritual, que propicie “un clima de oración y discernimiento en nuestras comunidades y obras, para responder al Señor y servirle con hondura… en colaboración, en medio de los retos y oportunidades de nuestra historia”. En esta segunda propuesta, animados por la mirada misericordiosa de Dios, nos adentramos en aquello que necesita conversión en nuestras vidas, en nuestra misión y estilo de vida.

1er Momento

Nos hacemos conscientes de la presencia de Dios en nosotros, entre nosotros, en nuestra vida y tarea compartida. Dejemos que la mirada misericordiosa del Señor, manifestada en Jesús, nos inunde.

Ante esa mirada compasiva, pedimos: “Señor, una palabra tuya bastará para sanarnos”.

2do Momento

“Seguir a Cristo cargado con su Cruz significa abrirnos con Él a todo tipo de sed que aflija hoy a la humanidad. Cristo mismo es alimento, la respuesta a toda hambre y a toda sed. Él es el pan de vida que, al saciar a los hambrientos, los congrega y los une. Él es el agua de vida, el agua viva de la que habló a la mujer samaritana,… Al salir a su encuentro, Jesús se abrió a la diferencia y a nuevos horizontes. Su ministerio trascendió las fronteras. Invitó a sus discípulos a ser conscientes de la acción de Dios en lugares y en personas que ellos se inclinaban a evitar…Como agua que da vida a todo el que está sediento, Jesús se mostraba interesado por todas las zonas áridas del mundo; y, así, en cualquiera de esas zonas áridas, Él puede ser aceptado, ya que todos los sedientos pueden llegar a comprender lo que significa el agua viva. Esta imagen del agua viva puede dar vida a todos los jesuitas en tanto que servidores de Cristo en su misión, porque, habiendo gustado ellos mismos de esta agua, estaremos ansiosos de ofrecerla a todos los sedientos y de llegar así a gentes situadas más allá de las fronteras –donde quizás el agua no haya brotado todavía– para llevar una nueva cultura de diálogo a un mundo rico, diverso y polifacético.” (CG 35, D 2; n 12)

“Siguiendo este camino, los jesuitas confirmamos hoy todo lo que fue declarado en las tres últimas Congregaciones Generales sobre la misión de la Compañía. El servicio de la fe y la promoción de la justicia, indisolublemente unidos, siguen estando en el corazón de nuestra misión. Esta opción cambió el rostro de la Compañía. La hacemos nuestra una vez más y recordamos con gratitud a nuestros mártires y a los pobres que nos han nutrido evangélicamente en nuestra propia identidad de seguidores de Jesús: “Nuestro servicio, especialmente el de los pobres, ha hecho más honda nuestra vida de fe; tanto individual como corporativamente”. Como seguidores de Cristo hoy, salimos también al encuentro de personas diferentes de nosotros en cultura y religión, conscientes de que el diálogo con ellas es también parte integrante de nuestro servicio de la misión de Cristo. En cualquier misión que realizamos, buscamos sólo estar donde Él nos envía. La gracia que recibimos como jesuitas es estar y caminar con Él, mirando al mundo con sus ojos, amándolo con su corazón y penetrando en sus profundidades con su compasión ilimitada”. (CG 35, D 2, nº 15)

Aportes para la oración

– Ante la mirada de Jesús, repasemos de qué sentimos hambre y sed en nuestras comunidades y obras; ¿cómo reflejar mejor Su presencia en el testimonio cotidiano de mi compromiso, mi modo de ser y estar con otros? ¿Qué espacios o situaciones son las que reclaman Agua viva para florecer?

– ¿Nos dejamos cuestionar y confrontar por los sedientos de este mundo: por los pobres, en una cercanía afectiva y efectiva? ¿nos dejamos nutrir por los pobres en nuestra identidad de seguidores de Cristo pobre y de servidores de su Reino anunciado a los pobres?

– Dejar que el Señor nos inspire y nos conduzca en esta oración

3er Momento: Coloquio ante Cristo Crucificado

Delante de los crucificados de hoy y del Señor que de Creador se hace hombre, de vida Eterna se entrega en la muerte temporal, y así por nuestros pecados… ¿Qué hemos hecho… Qué hacemos… Qué hemos de hacer… por Cristo?

Se propone que cada grupo o comunidad pueda compartir las mociones en común y ‘sacar provecho’ de la oración compartida, en un ofrecimiento formulado con las inspiraciones de cada uno y presentado como oración final.