Francisco busca hacer de la Iglesia una institución inclusiva, nombra cardenales y obispos afines a sus ideas, descentraliza el poder de Roma y lo distribuye con obispos del mundo. Y está dispuesto a trabajar ante los desafíos globales en conjunto con otras creencias

Un legado en construcción

El Papa Francisco y su esfuerzo a favor de la apertura —hacia inmigrantes, musulmanes y personas LGTIBQ+— quizás ya no tenga influencia en un escenario global donde populistas y la extrema derecha dominan la conversación. Pero es otra historia adentro de la Iglesia. El 5 de octubre, el Papa Francisco nombró 13 cardenales que reflejan sus prioridades pastorales en una variedad de temas, como migración, crisis climática, la inclusión de católicos LGTIBQ+, diálogo interreligioso y alejar de Roma el poder de la Iglesia para llevarlo a obispos en África, Asia y Sudamérica.

Los nombramientos fueron trascendentales para Francisco, quien llegó a un momento crítico de influencia para moldear la Iglesia futura a su imagen. Con esa acción, el Papa ha nombrado ahora a más de la mitad de los votantes dentro del Colegio Cardenalicio, donde se necesita una mayoría de dos tercios de los menores de 80 años para elegir un sucesor. “Mientra más dure, más cardenales habrá en el espíritu del Papa Francisco”, dijo el cardenal Jean-Claude Hollerich, de Luxemburgo, uno de los que fueron elevados a cardenal.

A estas alturas, Francisco ha dejado sumamente clara su agenda. A diferencia de sus predecesores, quienes tomaron medidas contra la disensión y ascendían a obispos y cardenales que enfatizaban su lealtad a la doctrina eclesiástica, Francisco quiere una Iglesia inclusiva que vuelva a dar la bienvenida a católicos que se sintieron geográfica, pastoral e ideológicamente distanciados. Esa misión le ha ganado la enemistad de los conservadores de la Iglesia, quienes sienten que diluye las enseñanzas de la Iglesia a cambio de un acogimiento barato.

El Papa Francisco cumplirá 83 años en diciembre y, en vista de su edad, desde el inicio de su papado hace seis años ha abordado el papel con cierto apremio, reconociendo a menudo su propia mortalidad. Aunque en una era de política populista su voz no parece tener la misma influencia que alguna vez tuvo en el mundo, su efecto dentro de la Iglesia podría ser duradero.

Al nombrar cardenales y más de mil obispos, Francisco reconstituye una Iglesia a su imagen. Es una que descentraliza el poder de Roma y lo distribuye a obispos de todo el mundo, y que está dispuesta a trabajar ante los desafíos del mundo en conjunto con otras fes, y con ateos. De forma más concreta, ha transformado el Colegio Cardenalicio, para hacerlo menos blanco, menos italiano y menos representativo de la curia romana, la burocracia que rige la Iglesia.

En lugar de eso, ha vuelto la mirada a las franquicias más nuevas de la Iglesia. La ha hecho más latinoamericana, asiática y africana. Los nuevos designados entre los cardenales incluían a prelados de Marruecos, Indonesia, Guatemala y la República Democrática del Congo. Y de forma reveladora para un Pontífice que tiene una relación tensa con opositores conservadores en Estados Unidos, volvió a pasar por alto a las escuelas tradicionales de Estados Unidos que producen miembros para el Colegio Cardenalicio, sobre todo aquellas ocupadas por conservadores.

El arzobispo Charles Chaput de Filadelfia, un critico vehemente del papa Francisco, llegó a la edad de jubilación de 75 años en septiembre sin convertirse en cardenal. Los conservadores en la poderosa Iglesia estadounidense han dicho que el énfasis de Francisco en la apertura pastoral erosiona la doctrina de la fe. El Papa Francisco los ha alejado del poder, ha ignorado sus quejas y en su mayoría desestimado sus amenazas de separarse. “Rezo para que no haya cismas”, dijo el mes pasado. “Pero no tengo miedo”.

Hollerich, de 61 años y jesuita, igual que el Papa Francisco, es uno de los opositores más vehementes de la Iglesia al nacionalismo. Ha dicho que Francisco estaba evidentemente en contra de los esfuerzos tradicionalistas por restablecer una sociedad católica separada del mundo. Los intentos de sus opositores para aminorar la marcha de Francisco, dijo, resultarían contraproducentes. “Mientras más sea atacado, más libre se vuelve”, aseguró Hollerich.

El reverendo Michael Czerny, de 73 años, un jesuita canadiense de origen checo a quien Francisco convirtió en cardenal este mes, es un colaborador cercano del Papa. Czerny dijo que el resultado de un Colegio Cardenalicio moldeado por Francisco era la disposición para abordar temas difíciles “en una forma, en un estilo, en un espíritu” consistente con el Concilio Vaticano II. La trascendental reunión de los obispos del mundo en los 60 incitó una apertura en la Iglesia. Reexaminó cuestiones como la liturgia y el celibato sacerdotal, que no es una cuestión de doctrina sino una tradición de la Iglesia que se remonta a hace casi mil años. 

Sin embargo, esa apertura suscitó una reacción negativa de conservadores que ha durado casi medio siglo. El cardenal Matteo Zuppi de Boloña, de 64 años, es el único cardenal italiano nuevo en un Colegio Cardenalicio que alguna vez estuvo dominado por Italia. Su tío abuelo fue un cardenal que alguna vez fue considerado candidato para ser Papa, pero Zuppi se asemeja a Francisco, al dedicar gran parte de su tiempo a los pobres. Zuppi dijo que los nuevos cardenales del Papa mostraban que Francisco quería una Iglesia “misionera” que “no se cierre en sí misma”. Los nuevos cardenales, dijo, ayudarán a la Iglesia a vivir “en nuestro presente”.

Francisco, el primer Papa sudamericano en la historia, consistentemente ha buscado elevar a cardenales en el sur global. “El Papa quiere dar su prioridad a las periferias”, dijo el obispo Fabien Raharilamboniaina, de Madagascar. “Porque este es el futuro de la Iglesia”. La reciente visita del Papa a África ha generado menos interés que sus viajes anteriores. Zuppi dijo que Francisco quizás tenía menos efecto en el escenario global. “Desafortunadamente, el Papa es con frecuencia menos escuchado” en el mundo laico, dijo. “Esto es un problema”. Sin embargo, argumentó que su influencia podría ser a largo plazo, más que inmediata.

Algunos analistas sugirieron que el Papa Francisco cambiaría lo más posible en la Iglesia mientras ocupara el puesto, en vista de que, independientemente de cuántos cardenales nombre, no había garantía de que el siguiente Papa siga sus pasos. Algunos de los nuevos cardenales provienen de una cultura africana y asiática mucho más conservadora. “No es automático que un Colegio Cardenalicio conservador elija a un Papa conservador o viceversa”, dijo Sandro Magister, experto veterano en el Vaticano. “Francisco fue elegido por cardenales que fueron nombrados por dos conservadores como Juan Pablo II y Benedicto XVI”.

Incluso Czerny coincidió. “La persona que es elegida por el último cónclave elige a las personas que probablemente van a ser la mayoría de los electores en el siguiente”, dijo. “Esto ha sucedido durante 2 mil años y no todos los Papas resultan ser iguales, como lo hemos notado”.

Fuente: Valoresreligiosos.com.ar

Entrevista a Juan Carlos Scannone SJ, quien con 88 años siendo uno de los grandes teólogos de referencia en la Iglesia. Profesor del Papa Francisco e impulsor de la teología del pueblo es gran conocedor de la Iglesia en América Latina y, por tanto, consciente del gran paso que supone el Sínodo de la Amazonía, que ha comenzado en el Vaticano este domingo. Un foro para reflexionar sobre el compromiso y la misión de la Iglesia en la evangelización de esta zona de América Latina, que abarca 9 naciones distintas y hasta 30 millones de habitantes. 

Estos días, Scannone estuvo en la Fundación Pablo VI para presentar algunas de las conclusiones del Grupo de Trabajo ODUCAL “Sociedad Civil y Bien Común. Hacia una nueva articulación del mercado, el Estado y la sociedad civil”. Para él, el Sínodo de la Amazonía es una profundización en lo que se ha venido trabajando desde hace 50 años en Medellín hasta ahora, en la línea de la inculturación y la opción preferencial por los pobres.

¿Qué cree y qué espera usted del Sínodo? Va a abrir una nueva etapa en la Iglesia en América Latina?

No una nueva etapa, pero sí, al menos, una profundización de lo que se ha venido trabajando en Medellín, primero, y Aparecida, después, en todo lo que se refiere a la inculturación y la sinodalidad. Ambos son dos conceptos muy importantes no solamente para la Amazonía y la Iglesia Latinoamericana, sino para toda la Iglesia Universal. Por un lado, que la fe se hace cultura y que, por tanto, no es lo mismo ser cristiano en la Amazonía que en España, Argentina, India o África. Cuando se adoptan formas culturales, hay a la vez un movimiento de encarnación, de purificación y de transformación. Pienso que ese momento de inculturación es muy importante, sobre todo en esos pueblos originarios de la Amazonía que son muy diversos. Y por otro lado, la sinodalidad, entendida como una gran orquesta en la que cada uno toca un instrumento distinto pero desde la unidad. Esa impronta de la Trinidad en la Iglesia se manifiesta como una comunión y un caminar juntos.

Sínodo para la Amazonía, nuevos caminos para la Iglesia y para una ecología integral

El documento de preparación al Sínodo, Instrumentum Laboris, aborda los grandes retos que tiene la Iglesia en la evangelización de la región panamazónica: explotación de los indígenas, la corrupción, la salud, la educación, la ecología… Y, sin embargo, uno de los temas que más revuelo ha generado es la posibilidad de que en las zonas remotas de la Amazonía puedan ser ordenados hombres mayores y casados. ¿Por qué tanta polémica con una parte tan minúscula de todo el documento preparatorio?

Es un problema sobre todo mediático de la prensa occidental, pero en el fondo ya hay en la Iglesia Católica muchos casados que son sacerdotes. Porque no es que el sacerdote se case, sino que la gente casada, que tiene familia, esposa e hijos, pueda ser ordenado sacerdote. Esto se da ya en todos los ritos occidentales, también los católicos, que las personas se casan antes del diaconado. Con los últimos Papas (Francisco, Benedicto XVI y Juan Pablo II) se ha dado que cuando había, por ejemplo, pastores luteranos que ya tenían su familia y se hacían católicos, se les concedía, primero, ser sacerdotes y luego párrocos. Ya ahora, aún en el rito latino, hay gente casada que es sacerdote, aunque son minoría.

El Sínodo de la Amazonía es un impulso a la evangelización de América Latina, pero también en Europa hay grandes retos, por el escepticismo y el relativismo moral. ¿Cómo atraer a los que se alejan en Europa y, sobre todo, a los jóvenes?

El Papa les dice a los jóvenes que hagan lío y se comprometan, sobre todo socialmente. La ecología, el cuidado de la Casa Común, por ejemplo, están generando un gran compromiso en los jóvenes. El caso más álgido en Europa son los refugiados a los que se está rechazando, incluso hasta el punto de dejarles que se ahoguen en el mar. En muchos casos, el rechazo se está dando por cuestiones pseudoreligiosas, alegando una defensa de la cultura cristiana frente al dominio musulmán. Pero una cosa son las tropas turcas que venían y estuvieron siglos en España y otra los refugiados, que es gente que muere de hambre. No vienen a conquistar. Ahí entra el imperativo cristiano y humano de amor al pobre y al necesitado, aunque no sea cristiano. A esto el Papa le ha dado mucha importancia, puesto que los huidos y refugiados son algunos de los más pobres de la época actual, tanto en Europa como EEUU, e incluso en América Latina. No nos vienen a cambiar, sino que son personas que necesitan una ayuda. Hay todo un movimiento en la Iglesia que está tratando de dar respuesta a esa problemática, que conoce muy bien el Papa Francisco por su experiencia en Argentina.

Refugiados insisten que no son terroristas

Precisamente por este motivo, en España hay muchos católicos que están criticando y poniéndose en contra del Papa Francisco, generando casi un cisma dentro de la Iglesia. ¿Por qué se critica tanto al Papa precisamente cuando lo que dice es puro Evangelio?

En el fondo lo que está dándose es una conversión al Evangelio. Si quieres ser cristiano (no culturalmente cristiano, sino evangélicamente cristiano) la Caridad debe ser el mandamiento supremo. Y la Caridad significa que si hay que amar a todos, cuánto más a los más necesitados. En la Biblia se habla del pobre, el extranjero, el huérfano y la viuda como el prójimo más necesitado. Hoy sirviendo al pobre y el extranjero, sobre todo el que viene refugiándose de una guerra o de una hambruna, hay una conversión al verdadero cristianismo, al Evangelio.

Fuente: Religión Digital

Compartimos la Palabra de CPAL del mes de noviembre. En ella, el Presidente de la Conferencia Latinoamericana, Roberto Jaramillo SJ, comparte su experiencia de participación en el Sínodo de la Amazonía que culminó el 27 de octubre pasado.

Por Roberto Jaramillo Bernal, S.J. – Presidente de la CPAL.

“Jesús no ha venido a traer la brisa de la tarde, sino el fuego sobre la tierra”

(Homilía inaugural Sínodo Amazónico, Papa Francisco)

El domingo 27 de octubre pasado terminó el Sínodo especial para la Amazonia. Fueron tres semanas intensas de diálogo abierto, en un clima de fraternidad y de profunda responsabilidad con la vida de la Iglesia a partir de las necesidades concretas del territorio amazónico. Tanto en el aula del encuentro sinodal como en los grupos menores se expresaron con toda libertad posiciones que en ocasiones eran discordantes; raramente antagónicas. El texto final, con 120 numerales, es el fruto que refleja bien (en un lenguaje propio del vaticano) todos los asuntos tratados.

Sin embargo, lo más importante del sínodo, si bien está reflejado en él, no es el texto. El sínodo comenzó en enero de 2018 en Puerto Maldonado y el proceso de consultas y escuchas fue tan rico y positivo (en contenidos y encuentros) que, para muchos, aún antes de la reunión de la asamblea, el sínodo había ya dado frutos abundantes. Esa bendita experiencia de sinodalidad de base será repetida y multiplicada ahora al concluir el encuentro, y sobre todo después de que el papa Francisco haga su exhortación; de manera que las bendiciones serán triples. Por otro lado, la riqueza de la discusión en el aula y los grupos menores, y el encuentro de tantos y tantas personas – la mayoría de ellas – actuantes en la región amazónica, acompañados siempre por la escucha atenta y la inspiración del papa Francisco son de una riqueza incalculable.

El papa Francisco insistió sabiamente en su intervención final en el aula, en la necesidad de no fijarse (quedarse) en las cosas disciplinares (eclesiásticas, las llamó) del texto, sino en la urgencia de hacer una discusión de los argumentos allí contenidos porque son ellos los que pueden mover la razón y el corazón a verdaderos procesos de conversión (pastoral, ecológica, cultural y eclesial / sinodal). En ello consiste, también la dimensión universal (católica) de este sínodo porque, tratándose de la casa común: “si no os convertís, todos pereceréis de la misma manera” (Lucas 13,1-9).

Hay que decir también que la asamblea sinodal no habría sido tan buena si no fuera por otros dos protagonistas importantes: uno dentro y otro fuera. El primero fue la presencia de 55 auditores, hombres y mujeres, religiosas y laicos que con mucha valentía, lucidez y pertinencia tomaron la palabra para expresar sus puntos de vista, especialmente sobre la participación y reconocimiento del rol de las mujeres en la Iglesia, sobre la urgencia de abandonar el clericalismo generalizado, y sobre la necesidad de que la Iglesia sea en verdad una aliada de las causas de los pobres, particularmente de los pueblos indígenas. El actor externo al que me refiero fue una multitud de personas venidas a Roma para animar diversas actividades sobre la Amazonia (conferencias, diálogos, celebraciones, exposiciones, procesiones, etc.) y que hicieron que el mundo todo se enterara de primera mano del fuego que arde en las entrañas de la Amazonia. Nuestro agradecimiento a todos y a todas ellas porque hicieron real lo que el papa expresó en el epígrafe de este artículo. El Equipo Itinerante de los Jesuitas de la Amazonia jugó un papel importante alimentando la sinodalidad.

Fue una bendición poder participar en la asamblea sinodal; éramos 18 jesuitas, 11 latinoamericanos, y una gran cantidad de participantes laicos y religiosos con los que somos colaboradores en la Missio Dei. Algunos nos encontramos varias veces en la curia general durante el tiempo del sínodo para celebrar la eucaristía y orar juntos, así como para pensar caminos abiertos para seguir transitando en-red-dados, en discernimiento y colaboración.

Un lugar especial en todas nuestras deliberaciones y encuentros tuvieron durante las semanas pasadas los pueblos de Honduras, Ecuador, Haití, Chile, Venezuela y Bolivia, particularmente. La compleja situación sociopolítica de toda América Latina y El Caribe reclama de todos nosotros, como lo hace el sínodo, una verdadera conversión social, política – sinodal, ecológica, cultural y pastoral impostergables. Conversión individual – personal, comunitaria e institucional. Las macabras imágenes de la destrucción de la vida en la Amazonia son una señal clara de que hay no sólo un malestar social sino un cáncer que corroe las entrañas del edificio social al que nos hemos acostumbrado; ahora más que nunca es actual nuestra misión de reconciliación en la justicia.

Una reseña del nuevo libro de Javier Fernández Aguado  sobre la Compañía de Jesús en el que se pone el foco sobre hechos concretos que muestran cómo la Compañía ha resuelto temas de liderazgo y gobierno a lo largo de su historia.

Por Santiago García Pintos SJ y Nicolás Albertoni

Se han escrito muchos libros sobre la Compañía de Jesús y cómo se pueden aplicar los pilares organizacionales que la sostienen a la vida cotidiana de las personas y las instituciones.

 Y no es para menos: la Compañía de Jesús nació hace cinco siglos y muchos de los valores que marcaron sus cimientos siguen hoy presentes en sus diversas instituciones y proyectos. De hecho, los Ejercicios Espirituales (EEEE) podrían ser un buen ejemplo de ello: “los Ejercicios son […] para el hombre poderse aprovechar a sí mismo, como para poder fructificar, ayudar y aprovechar a otros muchos” (Monumenta Ignatiana, p.113).

Así mismo, este nuevo libro de Javier Fernández Aguado, quien hoy dirige la Cátedra de Management de la Fundación Bancaria la Caixa en IE Business School, presenta algunos elementos distintivos a obras anteriores sobre el estilo de liderazgo Ignaciano. El autor le da un valor muy importante a la evolución histórica de la Compañía y sus documentos, y no necesariamente desde una mirada propiamente espiritual. En este sentido, el libro pone foco en hechos concretos que muestran cómo la Compañía ha resuelto temas de liderazgo y gobierno a lo largo de su historia, que ha estado marcada por enormes desafíos. De aquí que el libro no plantea un proceso basada en éxitos, sino más bien en retos: “…una historia llena de luminarias. Pero, como en cualquier organización, no faltan sombras, tanto por el comportamiento individual como por el grupal en específicos momentos. La suma global es altamente positiva, pero una sana objetividad demanda recordar siquiera con brevedad pasajes menos brillantes” (p. 211).

 Este trabajo de 20 capítulos subraya en primer lugar que el estilo de dirección de la Compañía se basa en la motivación para que las personas puedan expresar de forma autónoma sus habilidades. Para ello, plantea tres cualidades que siempre han estado dialogando entre sí: liderazgo, talento y libertad. 

Concretamente, Fernández Aguado muestra cómo el liderazgo jesuita puede ser una estructura que sirve para acompañar el desarrollo del talento que existe en cada una de las personas de una organización. Es decir, en hacer que cada uno pueda dar lo mejor de sí mismo. Desde el comienzo del libro, se sostiene que “estudiar el management de los jesuitas es mucho más que desentrañar la historia de una organización: facilita engolfarse en un apasionante abismo de eminencias implicadas en una ilusión compartida” (p. 31). Y esta forma de gestionar el talento abre un diálogo entre libertad, identidad y misión (la tarea a asumir). Libertad porque el talento se manifiesta en espacios donde la persona se siente libre de expresarse. Desde esta primera dimensión de libertad, el autor sostiene que la propuesta Ignaciana expresada en la estructura de los EEEE, y en la estructura de gobierno que plantean las constituciones de la Compañía, debe resguardar la libertad del sujeto. De lo contrario, se estaría perdiendo la oportunidad de encontrarse con sus talentos. 

El segundo punto es la identidad, la cual se presenta como una plataforma a partir de la que el talento puede canalizarse. Más aún, se plantea que la identidad Ignaciana se sustenta en la búsqueda de potenciar el talento individual. Y finalmente, aparece la misión. El talento debe estar puesto en función de un objetivo. Más concretamente, la misión aparece en el libro como un factor que debe formularse de acuerdo con el talento y no al revés. Debe existir una concordancia entre ambos. La raíz que sostiene la definición de la misión, de la tarea, es el talento. Dejar expresar los talentos de quienes conforman una organización y ponerlos en diálogo, son pilares fundamentales para poder contribuir a un bien compartido que se basa en “rebaño” con el que cuenta.  De aquí que la misión no es estática, sino dinámica. El liderazgo que el autor observa en la Compañía se sostiene en el diálogo y la administración de la libertad. 

Por otra parte, el recorrido documental que hace el autor tiene como culminación algunas afirmaciones que se transforman en un gran aporte de la investigación. Por ejemplo, “liderar personas con talento implica riesgos, entre otros motivos, porque solo puede hacerse con libertad. De ahí que muchas organizaciones rechacen el talento, aunque proclamen lo contrario” (p. 55). Por otra parte, subraya que “se tiende a premiar la sumisión incondicional, que corre el riesgo de ser una modalidad envilecida de la realidad, mientras se sanciona el sentido crítico constructivo.” (p. 64). O que “Ignacio de Loyola deseaba que los sacrificios se llevaran a cabo nemine persuadente: que cada miembro de la Compañía desplegase una ardiente avidez de perfección, provocada por un deseo interno y no por impulso de un superior. Bien sabía que se gana más con la convicción que con el sometimiento.” (p. 167)

En definitiva, el libro tiene la riqueza de presentar un recorrido histórico que muy posiblemente signifique para muchos lectores un primer encuentro con documentos que son pilares fundantes de la Compañía de Jesús. Algunos de éstos, presentados en los anexos del libro, son la carta de la obediencia 1553, el breve de supresión 1773 y la bula de restablecimiento 1814. Otro aspecto interesante es el sentido práctico de la obra. El autor no se queda en la descripción de dichos documentos, sino en la aplicabilidad de estos a la vida diaria de las organizaciones.  

En definitiva, este nuevo libro de Fernández Aguado, por su contenido y estilo no solo ofrece información importante, sino también necesaria para tiempos de incertidumbres y transformación radicales.