Un Jesuita Español Reunió a Comunicadores Porteños

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En el marco de su visita a la Argentina y por iniciativa de la Conferencia Episcopal Argentina, el sacerdote jesuita español José María Rodríguez Olaizola, encabezó un encuentro para comunicadores titulado “Comunicación y Evangelización”, que se desarrolló el sábado 17 de febrero en el colegio Del Salvador.

El sacerdote jesuita español José María Rodríguez Olaizola visitó la Ciudad de Buenos Aires, Argentina, donde brindó una charla sobre “Comunicación y Evangelización”, organizada por la Comisión Episcopal de Comunicación de la Conferencia Episcopal Argentina.

Los comunicadores católicos de Buenos Aires se dieron cita en el colegio Del Salvador, donde el religioso creador de, entre otros proyectos, la página (y su aplicación) “Rezando Voy” y el sitio “Pastoral SJ”, explicó las características y desafíos actuales para la transmisión de la Buena Noticia.

Entre otros temas, el religioso explicó las diferencias entre hablar de religión y evangelizar, destacó la “actitud evangélica” y dio ejemplos para cómo la palabra, la imagen y la música se ponen al servicio del mensaje.

Luego se refirió a las características de la comunicación a través de la red y a los cambios que esta exige: explicó la “fragmentación”, y la necesidad de una estrategia para que el mensaje que se transmite ‘llegue’ al público.

Finalmente, señaló que en la actualidad “hay muy poco espacio para la profundidad”, por lo tanto, la comunicación consta de mensajes breves y con pregnancia en las primeras líneas. La comunicación contemporánea, afirmó, exige cambio.

Finalmente, llamó a tener en cuenta, por un lado, quién comunica: debe hacerlo con criterio, consistencia y coherencia. En segundo lugar es importante saber qué comunicar. Y por último, a quién queremos llegar, porque el mensaje será diferente si va dirigido al público cautivo o si se pretende llegar a nuevos públicos.

Luego de responder algunas preguntas de los presentes, el sacerdote rezó una oración los presentes. Finalmente, saludó y firmó libros.

Fuente: AICA

 

Escuela de Formación en Identidad Ignaciana

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El Sector Colaboración ha impulsado una Escuela de Formación en Identidad Ignaciana destinada, especialmente a los colaboradores de la Compañía de Jesús que deseen profundizar en el conocimiento de la Espiritualidad y el Liderazgo Ignaciano.

Se trata de una iniciativa novedosa, propuesta bajo la coordinación del P. Juan Berli SJ, con la idea de enriquecer las experiencias personales: para los que ya viven la espiritualidad ignaciana, poder profundizarla; y, para quienes tuvieran deseos de conocerla, brindarles herramientas sencillas, para que no resulte difícil de aplicar a la propia experiencia de vida.

A partir de la adaptación de un programa latinoamericano de Formación, se ofrece un ámbito de lectura y reflexión personal junto a un compartir grupal, bajo tres ejes que estructuran el temario: crecimiento personal, espiritualidad ignaciana y compromiso apostólico.

Desde la propuesta de Servir –juntos- a la Misión de Cristo, que nos convoca a jesuitas y laicos, al servicio. En conjunto, jesuitas y laicos vinculados a las Comunidades de Vida Cristiana (CVX), comenzaron a delinear este proyecto de 3 años para compartir la riqueza de nuestra identidad

La propuesta ha sido un regalo de Dios para todos los participantes, las 10 sedes en las que se conformaron ‘grupos de vida’ (Resistencia, Corrientes, Córdoba, Alta Gracia, Montevideo, San Miguel, Buenos Aires, Salta, San Juan y Mendoza) con participación de diversos grupos y obras vinculadas a la espiritualidad ignaciana. Para destacar que esta Red no sólo incluye a instituciones jesuitas sino que se amplía la invitación a todos los que nos sentimos inspirados por este modo ignaciano de proceder.

El plan de formación, que viene de la Conferencia de Provinciales de América Latina (CPAL), se ofrece en 9 provincias jesuíticas de nuestra región, con diversas modalidades. Nuestra experiencia aporta la novedad de fomentar la reflexión y el compartir comunitario, el fortalecimiento de los lazos entre grupos de vida y en el compromiso personal con Dios.

Ya se está planificando las novedades del próximo año, queriendo incluir expositores de otras provincias jesuíticas, soñando fortalecer la experiencia de Red que estreche lazos ‘de familia’ entre los distintos grupos de vida.

Cada ‘año’ de cursado comprende unas 7 clases mensuales que se extienden desde abril hasta noviembre. Esta escuela de Formación está dirigida a un público amplio que nuclea:

  • · Obras apostólicas de la Compañía de Jesús
  • · Universidades
  • · Parroquias
  • · Padres de Alumnos, personal administrativo y de mantenimiento
  • · Institutos y Colegios Religiosos
  • · Movimientos, Asociaciones de Fieles, CVX, ASIA
  • · Voluntariados, Equipos Misioneros

Este itinerario de formación comenzó a dictarse el año pasado en forma simultánea en distintos lugares de Argentina-Uruguay. Esto es posible gracias a que los encuentros son guiados vía Skype, es decir, a distancia por el asesor.

Cada encuentro mensual implica la lectura previa de algún material de formación y la realización de trabajos en grupo.

A pesar de que la Escuela de Formación en Identidad Ignaciana está diseñada para ser un itinerario de formación de 3 años, debido al modo de desarrollar los bloques temáticos, está abierta a que, este año puedan sumarse más personas.

Para ello deberán ponerse en contacto a la dirección de e-mail: colaboracion@jesuitas.org.ar .

 

Sobre la Intervención Militar en Río de Janeiro

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De este tipo, es la primera intervención federal sobre la seguridad pública de un Estado provincial desde que se consagró la Constitución de 1988 y Brasil recomenzó su trayectoria democrática después de décadas de dictadura militar. La medida – un Decreto presidencial que requiere de aprobación parlamentaria, pero vigente desde su promulgación- tiene diversos aspectos a ser considerados, incluso el que tiene que ver con el lugar que ocupa realmente Río de Janeiro en el propio pacto federativo. Río de Janeiro, antigua capital de la República y vidriera de la nación ante el mundo, pasa a delegar su potestad securitaria en función de la supervivencia de un bloque político-económico (principalmente paulista): el que estuvo detrás del golpe a Dilma Rousseff. Así, un militar (interventor) se encargará del “caos de la seguridad” en el distrito, en lo que se convierte en un “ensayo” que puede llegar a abrir todo tipo de puertas tormentosas: en un escenario como el actual en el que, tanto por la puja distributiva de la lucha de clases como por el impasse en el que se encuentra el Estado de derecho, está claro que el país sujeta cada vez de forma más frágil los mínimos criterios aceptables de un registro democrático.

La seguridad pública y el “ensayo militar”

Desde principios de los años ‘90 Río de Janeiro viene experimentando diversas formas (directas e indirectas) de intervención de las Fuerzas Armadas en cuestiones de seguridad pública. En los últimos diez años hubo sesenta y siete convocatorias parciales a las FFAA – para “garantizar la Ley y el Orden” – que fueron desde colaboraciones con las fuerzas policiales y de seguridad del Estado, o “presencias” territoriales – como en la Jornada Mundial de la Juventud, en el 2013, o durante la última Olimpíada – u operaciones específicas en zonas específicas, como el año pasado en Rocinha, entre otras comunidades a lo largo de los años. Pero no ha sido Río de Janeiro la excepción: en otros 17 Estados de la Unión también se han dado estas “actuaciones”, aunque está claro que es en Río donde se verifica el mayor número de presencias en el tiempo.

Sin embargo, y frente a esta nueva convocatoria, que tiene otra envergadura en tanto ya no es “colaborativa” o “complementaria” sino, precisamente, una “intervención” respecto de la política de seguridad pública en su conjunto, lo curioso es que no se esgrimiera como fundamento la eficacia eventual de los militares para este tipo de tareas (cuestión que no está del todo certificada, como lo advierten estudiosos del tema) y tan sólo se puntualizara – como lo hizo M. Temer al presentar el Decreto – la “catastrófica” situación en la que se encuentra Río de Janeiro en términos de seguridad, lo que no estaría muy en sintonía con los propios datos oficiales: actualmente, la ciudad está en el puesto 12º en términos de homicidios (por 100 mil habitantes) entre las ciudades brasileñas, y si bien no es motivo de optimismo, tampoco es la situación “terminal” tal como fue definida por el presidente y, por lo tanto, de urgente e inmediata resolución.

Es que ni la última incursión en la comunidad de Rocinha, ni en las de los morros de Maré o Salguiero del año pasado, se ha probado la utilidad de los militares en cuestiones de seguridad. Hay algo que sí es cierto: le imprimen una “espectacularización” al hecho de “subir el morro” que no lo logran las policías, desconectadas como están entre sí en la mayoría de los casos: el cotidiano trabajo policial – de seguridad e inteligencia que, según lo indican los expertos en la materia, pareciera ser lo más útil para combatir a las grandes bandas delincuenciales, causales del “caos securitario actual” (sic)- es reemplazado ahora por el “lenguaje militar”, con toda la truculencia que sea necesaria, con el despliegue de alto impacto (mediático) y la “espectacularización” consecuente. Subir el morro, “na bala”, para seguir la jerga de actuación. Y en términos democráticos, una nueva etapa para el protagonismo militar…no es casualidad que suceda bajo el gobierno de M. Temer.

Es que el “ensayo militar” de M. Temer le sirve también al Partido del Movimiento Democrático Brasileño (PMDB) para reorganizar el escenario electoral de este año, si es que lo hubiera (porque ya no se sabe bien qué será de los calendarios institucionales a esta altura de las cosas): deja con menos margen a J. Bolsonaro en su propio distrito – después de todo, el pedido de intervención lo realizó el propio gobernador del PMDB, L. F. Pezao -, al ocupar ese espacio en la agenda política que, dependiendo de cuales sean los términos de la campaña, está claro que pueden ser aspectos (electoralmente) redituables para el partido. Ocupar ese lugar puede ser el salvoconducto político para aquellos dirigentes del partido que continúen insistiendo en el PMDB.

Ahora bien, lo que es importante advertir es que este “ensayo militar” podría derivar en contextos muy poco auspiciosos para la vida cotidiana brasileña en general, incluso respecto de los objetivos que supuestamente lo justifican. Por ejemplo, de un lado, podría consolidar la posición del principal cartel delincuencial del país – el Primer Comando Capital (PCC), de base operacional paulista y enfrentado a sus rivales de Río de Janeiro, como Comando Vermelho (CV), con los efectos expansivos que un crecimiento del tipo puede llegar a traer respecto de la proliferación de pautas irregulares y/o corruptas sobre el sistema político e institucional. Por otro lado, seguramente que un militar al mando de la gobernabilidad ciudadana vaya a reforzar ese clima de baja tolerancia a la diversidad y a la crítica social que se instaló con el impeachment a Dilma Rousseff, cuestión cultural nada aleatoria ni secundaria, pues hace a las posibilidades subjetivas de crecimiento de un proyecto alternativo a lo que está instalado.

Como muestra de esto, curiosos cambios de último momento: el emotivo y oxigenador movimiento de carnaval de Paraiso de Tuiuiti – la Escuela de Samba más comentada de los últimos años – no pudo realizar su último desfile (el que se realiza ya fuera de competencia) con su parodia más cruel y celebrada: el mortuorio vampiro estelar subió sin la banda presidencial. La crítica más corrosiva al presidente debía abandonarse. Signo de los tiempos: es el “ensayo militar” de Río de Janeiro.

Fuente: CELAG

III Congreso Continental de Teología: “Patrimonio Teológico-Pastoral de Medellín”

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Coincidiendo con la celebración de los 50 años de la Conferencia de Medellín (Colombia), el III Congreso Continental de Teología se celebrará entre el 30 de agosto y dos de septiembre de este año en El Salvador.

“Los clamores de los pobres y de la Tierra nos interpelan. 50 años de la Conferencia de Medellín”. Con este sugestivo título, Amerindia Continental y la Maestría en Teología Latinoamericana de la UCA (Universidad Centroamericana José Simeón Cañas) anuncian la realización del III Congreso Continental de Teología a celebrarse en San Salvador –tierra de Monseñor Romero–, entre el 30 de agosto y el 2 de septiembre de 2018, coincidiendo con la celebración de los 50 años de la II Conferencia General del Episcopado Latinoamericano que preconizó en Medellín (Colombia) la “opción por los pobres”.

De acuerdo con Socorro Martínez Maqueo, RSCJ, coordinadora de Amerindia, “el objetivo fundamental de este III Congreso es asumir y comprometernos con los clamores de los pobres y de la tierra a la luz del patrimonio teológico-pastoral de la Conferencia Episcopal de Medellín”.

Fue el propio papa Francisco quien, durante su viaje apostólico a Colombia –del 6 al 10 de septiembre de este año–, hizo un llamado a “custodiar y hacer fluir la riqueza de tal patrimonio”, en lugar de hacer de él un cómodo recuerdo de aniversario.

En este sentido, “evocar a Medellín nos lleva también a celebrar el testimonio y la autoridad de los mártires que vivieron el Evangelio y la opción por los pobres hasta sus últimas consecuencias”, asevera Martha Zechmeister, directora de la Maestría en Teología Latinoamericana de la UCA, miembro del equipo organizador del III Congreso, junto con Rodolfo Ascanio –también de la UCA– y los integrantes del equipo coordinador de Amerindia: Socorro Martínez Maqueo, Rosario Hermano, Pablo Bonavía, Manoel Godoy, Carmen Margarita Fagot, Juan Manuel Hurtado y Óscar Elizalde.

De acuerdo con los organizadores, el III Congreso buscará redescubrir el acontecimiento ‘Medellín’ que acoge la irrupción de los pobres como lugar donde Dios se revela e inaugura una iglesia latinoamericana con identidad y voz propia. De esta experiencia eclesial proviene Bergoglio, el primer Papa latinoamericano.

Para ello, se espera que los/as participantes y los/as conferencistas invitados –vinculados a la teología de la liberación y a las bases– analicen desde las resistencias y esperanzas de los pobres, los nuevos contextos socioculturales políticos, eclesiales y teológicos de América Latina y el Caribe, de cara a los paradigmas emergentes y al grito de la tierra, sin dejar de considerar los horizontes abiertos por el ecumenismo y el diálogo interreligioso.

De este modo, en continuidad con las búsquedas y las perspectivas abiertas por Amerindia durante el primer y el segundo Congreso Continental de Teología –realizados en São Leopoldo, en 2012, y en Belo Horizonte, en 2015, respectivamente– esta tercera edición aspira a ofrecer algunos aportes para proyectar el futuro de la teología latinoamericana desde “la fuerza transformadora de los pequeños” y en diálogo intergeneracional, para seguir animando la vida, la fe y el compromiso de las comunidades cristianas y la necesaria reforma de la Iglesia.

Otros detalles sobre la metodología y el proceso de inscripción para el III Congreso Continental de Teología serán informados dentro de algunas semanas, según ha precisado la secretaria ejecutiva de Amerindia, Rosario Hermano: “hacia el mes de febrero estaremos dando a conocer varias informaciones relacionadas con los ponentes invitados y las maneras como se podrá participar en el Congreso, en consonancia con el diseño metodológico”.

Fuente: Amerindia en la Red

La Importancia de la Interculturalidad

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En el marco de un convenio por el cual integrantes de comunidades aborígenes de Chaco y Formosa se capacitan en la Facultad de Ciencias de la Salud de la Universidad Católica de Córdoba (UCC), entrevistamos al cacique Quom y Doctor Honoris causa UCC, Félix Díaz.

En una entrevista, Díaz contó al sector de Prensa de la UCC sobre la importancia de este curso de formación de agentes sanitarios que permite a algunos miembros de distintos pueblos originarios brindar atención primaria de salud a sus comunidades.

– ¿Qué importancia tiene esta capacitación para ustedes?

Para nosotros es fundamental la articulación con una casa de estudios, sobre todo de tal envergadura, porque le da la posibilidad a nuestros jóvenes de incorporar conocimiento científico en cuanto a la salud. Para nosotros es importante esa tarea intercultural; es fundamental poder empezar a caminar las dos culturas con diferentes experiencias. Nuestros jóvenes quieren superarse y demostrar que tienen capacidades para aprender cosas nuevas, que no se dan en las escuelas públicas y estatales. Nuestros jóvenes no tienen esa posibilidad por la falta de recursos.

-¿A qué se refiere con tarea intercultural?

Formosa es una provincia que no acepta el método de la salud intercultural. Cuenta con una ley pero no se aplica como debería. Nuestros mayores tienen bastante conocimiento en cuanto a la medicina tradicional pero no es lo mismo que la medicina de la ciencia. La medicina tradicional del indígena no tiene fecha de vencimiento, es algo natural, inmediata. El gran problema con el que nos enfrentamos hoy los pueblos indígenas está relacionado con la propiedad privada, porque nuestra medicina se vale de plantas a las cuales no podemos acceder. Son plantas tradicionales de la zona que tienen una función importante. Al no tener acceso estamos obligados a usar la medicina científica pero tampoco tenemos acceso ni conocimientos. Muchos de los hermanos se auto medican y no saben cómo tratar sus enfermedades.

-¿Cómo cree que puede solucionarse?

Para mí lo ideal sería algo así como un servicio de salud intercultural porque para nosotros es fundamental recuperar la medicina ancestral. Las plantas que utiliza nuestra medicina no pueden estar en cualquier lado, como en el patio de nuestras casas, porque la costumbre es que no debe estar en contacto con el ser humano, para que sea pura y no se contamine. Esa es la enseñanza que nos dejaron nuestras madres, para conservar la pureza.

– ¿Ustedes sienten que no tienen acceso a la salud?

El acceso es mínimo, a veces hay dos o tres personas que se pueden recuperar o salvar en un año pero la mayoría de los hombres y mujeres se mueren. Hay miedo de ir al hospital, porque hay maltrato por parte de los médicos, de los enfermeros, de los choferes de la ambulancia, toda una cadena de discriminación. Y eso hace que el indígena prefiera esperar la muerte en su casa para que no sufra lo que sufren sus familiares.

– ¿Y en cuanto a la educación?

Con la educación pasa lo mismo porque un joven indígena se esfuerza mucho para llegar a ser un profesional de la salud pero lo más accesible es enfermería. La carrera de medicina no es accesible para nosotros.

– ¿Y en cuanto a la educación primaria y/o secundaria?

No, la mayoría que vive en el campo no tiene acceso a la educación. En cambio, los aborígenes que viven en la zona urbana si tienen esa posibilidad. Pero ellos pierden la lengua nativa porque van a la escuela y al conversar con su familia otra lengua el chico no sabe su origen, su raíz, su cultura, su historia. Lo ideal sería que el Estado Nacional adopte estas figuras interculturales para que podamos participar y así aportar conocimientos, colaborar, salvar vidas, defender el territorio, que no se conforma solo de tierra y monte, sino que también hay seres, agua, aire, vidas. Es importante que el Estado aplique una política que incluya la figura aborigen.

– ¿Qué le piden al Estado?

El diálogo nos permitiría decirle porqué queremos la autonomía indígena, que no significa separarse del Estado sino articular con el municipio, la jurisdicción, que son reglas que lo componen. Lo que queremos es buscar la manera de implementar esta participación aborigen.

– ¿Se sienten optimistas en cuanto a su reclamo?

La lucha indígena nunca fue fácil y no va a ser fácil nunca, eso lo vamos a entender siempre porque hay mucha discriminación hacia los pueblos originarios.

–¿Qué mensaje les daría a los jóvenes, tanto de las comunidades indígenas como en general, sobre su papel en la sociedad?

Los jóvenes tienen que confiar en sí mismos, construir su personalidad, ser honestos. El liderazgo nace dentro de uno mismo y está para luchar y defender al pueblo en general y no por partido político, color o religión. Hay culturas diversas y se deben respetar. ¿Por qué a nosotros, los indígenas, nos imponen miradas dominantes? Porque somos negros, porque somos pobres.

El mundo indígena no se maneja de la manera interés-intercambio, nosotros damos sin esperar y no importa si se usó o no. La cuestión es dar para demostrar que estoy valorando al otro como a mí mismo. Ojalá que la UCC pueda seguir haciendo ese esfuerzo de acercar a los pueblos aborígenes y que se puedan incorporar dentro de la Universidad, para que sean parte. Nuestros jóvenes necesitan formación que pueda ayudar a nuestra comunidad indígena.

Fuente: Prensa UCC

 

Respetuosos de la Vida

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Compartimos la declaración titulada “Respetuosos de la vida”, a través de la que la Comisión Ejecutiva de la Conferencia Episcopal Argentina se pronunció sobre el don de la vida humana. Ante un tema que toca “profundamente el tejido de nuestra sociedad”, los obispos argentinos reclaman políticas públicas que prioricen la educación sexual integral, respeten la dignidad de la vida humana desde su concepción y acompañen las situaciones de conflicto con especial atención en quienes las sufren

Respetuosos de la vida

La vida humana es un don. Esta es una experiencia compartida de muchos hombres y mujeres, sean creyentes o no. Se refleja en el rostro de los padres cuando contemplan por primera vez a sus hijos. El anuncio de la espera de un hijo es una alegría que se comparte con familiares y amigos.

Pero a veces en la historia de otras personas no es así, no es algo deseado, esperado, decidido, aunque en ocasiones en los meses siguientes se redescubre la belleza de esa vida que viene en camino.

Para otros, la concepción de esa vida no fue fruto de un acto de amor, y hasta pudo haber sido consecuencia de una acción de abuso y violencia hacia la mujer.

Allí es cuando surge la pregunta humana y ética sobre qué hacer. En la forma de responder la pregunta se cae muchas veces en plantear un enfrentamiento entre dos personas en situación de vulnerabilidad. Por un lado la mujer, que no decidió ser madre, suele encontrarse en soledad y la mayoría de las veces en un contexto de pobreza; por otro lado, la vulnerabilidad de la vida humana concebida que no se puede defender. Debiéramos escuchar tanto las madres embarazadas que sufrieron una terrible violencia sexual, como así también contemplar el derecho a la existencia de los inocentes que no pueden defenderse.

La pregunta humana y ética es: ¿hay que optar por una vida y eliminar a otra?

La eliminación de la vida humana del que no se puede defender instaura el principio de que los más débiles pueden ser eliminados; acepta que unos pueden decidir la muerte de otros. Hace unos años con la sanción de la Ley “Asignación Universal por Hijo”, el Honorable Congreso de la Nación demostró una vez más en su historia republicana un alto grado de sensibilidad humana a favor de la familia y de la vida de los niños y jóvenes más pobres. ¿No se podrá continuar por ese camino legislativo?

La solución o el camino para abordar estas situaciones es la implementación de políticas públicas que:

  • Establezcan como prioritaria la educación sexual integral de la ciudadanía, en la que se fomente y capacite para la decisión libre y responsable de concebir una vida humana. Todos tenemos necesidad y derecho de ser recibidos como hijos.
  • Reconozcan la dignidad de la vida humana desde el comienzo de su concepción pasando por todas las etapas de su desarrollo, la dignidad e igualdad de la mujer y el varón, y se implementen acciones tendientes a encarar las causas de la violencia hacia la mujer generando nuevas pautas de conductas basadas en el respeto al otro
  • Acompañen, desde lo social, las situaciones de conflicto y atiendan las heridas que quedan por sanar en quienes están atravesando por estas situaciones.

El diálogo democrático

Estamos ante el debate parlamentario de distintos proyectos de ley. Es necesario, que más allá del buen funcionamiento de nuestro sistema republicano en el cual se legisla a través de los representantes del pueblo, se tenga en cuenta que este tema toca profundamente el tejido de nuestra sociedad.

Que este debate nos encuentre preparados para un diálogo sincero y profundo que pueda responder a este drama, escuchar las distintas voces y las legítimas preocupaciones que atraviesan quienes no saben cómo actuar, sin descalificaciones, violencia o agresión.

Junto con todos los hombres y mujeres que descubren la vida como un don, los cristianos también queremos aportar nuestra voz, no para imponer una concepción religiosa sino a partir de nuestras convicciones razonables y humanas.

Comisión Ejecutiva

Conferencia Episcopal Argentina

Buenos Aires, 23 de febrero de 2018

Fuente: AICA

 

Comunicado de Organizaciones que Trabajan en Zonas de Fronteras

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Compartimos un comunicado de las organizaciones que trabajan en las zonas de movilidad humana en Ecuador. Zonas en las que se dan conflictos que vienen como consecuencia de los conflictos colombianos relacionados con los procesos de paz y las FARC. La situación afecta principalmente a poblaciones originarias y afrodescendientes que viven en zonas fronterizas.  

Las organizaciones y personas abajo firmantes, quienes hemos trabajado en diferentes aristas de la movilidad humana en el Ecuador – en particular en las fronteras de nuestro país – frente a los acontecimientos vividos en las últimas semanas en diferentes puntos de la frontera colombo ecuatoriana (la explosión de un coche bomba en San Lorenzo – Esmeraldas, el desplazamientos de familias indígenas en Chical – Carchi por efectos de combates entre grupos armados en la zona del Cumbal – Colombia; entre otros); queremos expresar lo siguiente:

  1. Preocupa que la mirada inmediata frente a estos hechos, y por ende su respuesta se dé exclusivamente desde un enfoque tradicional de seguridad. Esto pese a que, desde hace años atrás, y señalado en la Constitución del año 2008, se plantea que es necesario abordar los temas de las fronteras desde una concepción de derechos humanos, en la que la defensa y la protección de la vida esté por encima de cualquier otro aspecto.
  2. Creemos que es importante, particularmente desde el Estado Ecuatoriano, entender que estos acontecimientos se están dando por el reacomodo de las fuerzas beligerantes en la búsqueda de control de los diferentes territorios que tras los acuerdos de paz en Colombia con las FARC-EP, han quedado a merced de aquellos que quieren adueñarse de estos espacios. Y, sin lugar a dudas, esta dinámica de violencia tiene consecuencias en territorio ecuatoriano de frontera afectando de sobremanera a las comunidades indígenas y afrodescendientes y, en general, a la población civil.
  3. En este contexto, es notoria la fragilidad de los sistemas de protección de derechos – sobre todo a nivel local – a través de los cuales la población transfronteriza que radica en situaciones de alta vulnerabilidad, encuentre protección frente a los múltiples riesgos que está viviendo.
  4.  A la par es importante entender las nuevas dinámicas que están tomando las economías ilegales, y no solo nos referimos al tráfico de drogas declaradas ilegales, sino también a otros problemas como la trata y el tráfico de personas, el desarrollo de minería ilegal, entre otras. Estas prácticas, en buena medida, se sustentan en recursos y actores que se encuentran en el lado ecuatoriano de la frontera.
  5. La presencia de estos actores irregulares, en mucho se debe, a que los Estados de Ecuador y de Colombia, no tienen para la zona transfronteriza una propuesta de desarrollo integral, basado en los derechos de las personas. De allí que las ciudades y comunidades más vulnerables del país, con una débil institucionalidad pública, estén justamente ubicadas en el cordón fronterizo; lo cual hace muy difícil generar acciones de prevención frente a actividades delictivas en la zona.
  6. Lo señalado, está produciendo un flujo cada vez mayor de población desplazada por la violencia; que se suma a la llegada masiva de población venezolana; situaciones a las cuales no se ha dado respuestas adecuadas en el marco de lo establecido en la Constitución y en los tratados internacionales que en materia de refugio y migración el Ecuador ha firmado.

Propuestas de acciones concretas

Por estas razones analizadas desde varias miradas, consideramos que el escenario del conflicto colombiano vive un proceso de escalamiento muy peligroso, frente a los cual:

  1. Hacemos un llamado al Estado Ecuatoriano, para que ponga en marcha una estrategia emergente de respuesta a las brechas de desarrollo socio – económico en la zona de frontera. Esto implica realizar un diagnóstico de las necesidades urgentes de la población; identificar medidas de acción afirmativa para grupos de atención prioritaria; fortalecer la presencia de la institucionalidad civil del Estado; generar mecanismos de asistencia a la población que ya se encuentra en situación de desplazamiento; y, reforzar los diferentes sistemas de protección, particularmente aquellos que están coordinados en cada uno de los municipios de la Zona 1.
  2. En línea con lo anterior, instamos a que se implementen de manera integral y adecuada el Plan Binacional de Desarrollo Ecuador – Colombia, de forma que desde una mirada binacional, se asuma la corresponsabilidad de las respuestas a la compleja dinámica existente en la frontera; y, de forma concomitante, que se pueda profundizar en el componente de “fronteras solidarias”, firmada por ambos países en el Plan de Acción Brasil.
  3. Dadas las condiciones actuales del sistema de asilo en el Ecuador, y los rezagos en las solicitudes no tramitadas, creemos que es importantes reforzar los mecanismos para agilizar el reconocimiento de la condición de refugio de las personas que están huyendo de este y de otros conflictos que se viven en la región. De la misma manera, facilitar a las personas de nacionalidad venezolana garantías de protección y regularización migratoria viable en el Ecuador. Esto en el marco de los Instrumentos internacionales de los cuales el Ecuador es signatario, y ante todo para dar cumplimiento a los postulados que en lo referente a movilidad humana se tiene en la Constitución del país.
  4.  Es importante fortalecer de manera inmediata el accionar de la Defensoría del Pueblo y de la Defensoría Pública en la zona de frontera, en forma coordinada con su par en el lado colombiano; para de esta manera garantizar acceso a mecanismos concretos de protección de derechos.
  5.  También hacemos un llamado a los organismos internacionales, en particular a las de Naciones Unidas, para implementar acciones de carácter binacional que prevengan el escalamiento de violencia y sus implicaciones a las poblaciones, sobre todo en la zona de frontera.
  6. De nuestra parte como organizaciones de la sociedad civil, reforzaremos el espacio de encuentro, diálogo y articulación entre Ecuador y Colombia; lo que nos permita mejorar los sistemas de alerta temprana, generar información preventiva adecuada, establecer monitoreos integrales en la zona e implementar acciones de protección y atención a los derechos de las personas afectadas por estas situaciones.
  7.  Expresamos nuestra solidaridad con las lideresas y líderes sociales y defensores de derechos humanos, quienes participan activamente en la implementación de los acuerdos de paz; y que han sido víctimas de asesinatos sistemáticos en Colombia

 Fuente: CPAL SJ 

P. General Arturo Sosa sobre «Discernimiento Común y Planificación Apostólica»

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Compartimos la intervención del P. General Arturo Sosa SJ, en la reunión «Discernimiento Común y Planeación Apostólica» realizada del 6 al 9 de febrero en la Curia General de Roma. En ella participaron delegados de las seis conferencias de provinciales jesuitas.

Taller de Discernimiento y Planificación Apostólica

Bienvenidos todos y cada uno de ustedes a este Taller

  • Estoy muy contento que hayan podido venir y estoy muy contento con la realización de este Taller.
  • Ustedes representan diferentes partes de la misión de la Compañía de Jesús. Ustedes son Jesuitas, religiosas, laicos, hombres y mujeres, todos dispuestos a ayudarse los unos a los otros en este campo del discernimiento y de la planificación… y dispuestos a ayudar a la Compañía de Jesús en esta tarea. Cada uno tiene conocimientos y experiencias diferentes y han trabajado en esta área. Ustedes han ayudado a grupos, han trabajado con temas de espiritualidad ignaciana, cada uno trae experiencias valiosas de diferentes partes del mundo.
  • La invitación de esta semana es que puedan compartir esa experiencia, aprender los unos de los otros, y prepararse para acompañar un proceso largo, complejo y maravilloso de todo el cuerpo de la Compañía de Jesús.

La Compañía vive un momento clave de su historia en un mundo más complejo

Nos hemos convertido en un cuerpo apostólico multicultural. ¡Miren a su alrededor! Queremos caminar hacia un cuerpo apostólico intercultural para cumplir nuestra vocación ‘católica’. Queremos caminar juntos, religiosos y laicos, para encarnar la Iglesia Pueblo de Dios (Vaticano II).

La Compañía en todo el mundo está enfrentando elecciones clave.

  • Hay muchas llamadas. Y como jesuitas, junto con nuestros compañeros de misión, no podemos seguir respondiendo a un número indefinido de necesidades.
  • Durante muchos años hemos buscado definir nuestra misión. Por ejemplo, nuestra misión de Fe y Justicia (CG 32). Nuestra misión de diálogo con otras religiones y otras culturas (CG 33). Nuestra misión de reconciliación (CCGG 35 y 36). Hemos estado buscando el “Qué”. De hecho, hemos estado demasiado tiempo dedicados a buscar el “Qué” de nuestra misión, de modo que tenemos muy poco que añadir.
  •  Ahora nos damos cuenta de que el cómo hacemos nuestra misión y cómo discernimos nuestra misión es algo crucial. La última Congregación General nos ha pedido enfocarnos en el “cómo”.

El último domingo leímos en la eucaristía el texto de Marcos 1, 29-391.

• Jesús tuvo un éxito apostólico extraordinario en Cafarnaúm. Todos estaban muy contentos. La tentación para sus discípulos era quedarse allí. Jesús, por su parte, después de la experiencia apostólica se fue a orar. Podríamos decir que hizo un Examen de su experiencia, como un primer momento de discernimiento sobre su próximo paso. Jesús sigue el Espíritu y elige ir a otras partes… una misión renovada, fue a otra frontera, si usamos el lenguaje del P. Nicolás.

• Tal vez este puede ser un modelo para la Compañía de Jesús para evitar quedarnos donde estamos cómodos, donde estamos acostumbraos y donde hemos tenido un éxito apostólico importante. Necesitamos evaluar nuestro compromiso apostólico y avanzar haciendo un Examen de nuestra experiencia, agradeciendo a Dios por lo que Él ha estado haciendo a través nuestro y que nos haga disponibles para avanzar en una nueva dirección. Él nos irá mostrando la manera cómo quiere que colaboremos con su acción en este momento particular de la historia de la humanidad. Un modelo que requiere discernimiento en común.

La Iglesia, bajo el liderazgo del Papa Francisco, quiere moverse hacia delante de un modo más apasionado y firme. Queremos movernos en la misma dirección y con el mismo entusiasmo, como nos lo pide nuestra vocación.

• Para hacer esto, necesitamos estar en contacto con el Espíritu de Dios, que nos guía.

• Este Espíritu anima toda la creación y está presente en cada bautizado, en cada bautizado y más allá, también está presente fuera de la Iglesia. El Espíritu “se mueve a donde quiere”. Esta semana, escuchen al Espíritu en ustedes mismos y en otros. Podemos ayudarnos a escuchar – esa es la belleza del discernimiento en común y de la conversación espiritual.

• El discernimiento está en el corazón de las enseñanzas del Papa Francisco. Con frecuencia el habla de discernimiento. Si buscan en Internet la palabra ‘discernir’, o revisan los textos del Papa Francisco, es una palabra que usa de modo permanente. El sabe que la iglesia necesita desarrollar este carisma del discernimiento. Ustedes son un grupo privilegiado porque saben mucho de este tema. ¿Cómo podemos hacerlo más accesible en la Iglesia y cómo podemos ayudar al Papa Francisco en la transformación de la Iglesia en esta dirección?

• Seguramente, ayudando a muchos a discernir a nivel personal y facilitar en nuestros apostolados y comunidades a discernir en común. Tenemos los medios. Tenemos que hacerlos más accesibles.

• Ciertamente, el discernimiento en común puede ser complicado. En un grupo se producen muchas mociones y reacciones que hacen complejo el proceso. Pero todos podemos ayudarnos a escuchar mejor y así discernir mejor.

Discernimiento

• A nivel personal, el discernimiento se ha desarrollado muy bien en los últimos 40 años. El Secretariado –conocido como el CIS– hizo un gran trabajo para promoverlo.

• Ha habido crecimiento en los retiros personalizados y en el acompañamiento. Hemos mejorado en la capacidad de compartir sobre nuestra fe y hemos adquirido un vocabulario para hablar de los movimientos que suceden dentro de nosotros.

• Por tanto, la invitación en esta etapa de nuestra historia es a desarrollar el discernimiento en común.

• Una de sus tareas esta semana es presentar los principios, las herramientas y las metodologías clave para el discernimiento en común.

• Eso no es tan fácil ya que provienen de diferentes contextos culturales. Pero es importante. Si logramos construir esa base común, podemos avanzar.

• Sé que ha habido una preocupación sobre por qué el discernimiento en común no ha “pegado” en la Compañía. Creo que una razón es que permaneció en bolsas geográficas (por ejemplo, América del Norte, Francia, Bélgica o zonas de América Latina). Por esta y otras razones, hemos carecido de una metodología global. Esto tiene que cambiar y mi esperanza y deseo es que el taller de esta semana ayude a cambiarlo.

Otro asunto clave es vincular el discernimiento en común con la planeación apostólica.

• A veces, cuando se trata de planificar, las personas tienden a abandonar el discernimiento para «ser prácticos». El discernimiento de alguna manera es visto como demasiado «espiritual» o demasiado «abstracto».

• Existe el temor de que no produzca resultados. Por supuesto, necesitamos ser prácticos. Sin embargo, tenemos que hacerlo a través del discernimiento.

• Por lo tanto, ese es el desafío: vincular el discernimiento en común con la planificación apostólica.

• Les pido que trabajen este tema en los próximos días y que se aseguren de que logren una integración.

Hablemos de los recursos.

  • Hay muchos artículos escritos sobre el discernimiento en común en diferentes idiomas. Cada uno de mis tres predecesores (el P. Nicolás, el P. Kolvenbach y el P. Arrupe) escribieron cartas a toda la Compañía. Y su aliento fue de gran ayuda.
  • También hay muchos recursos sobre planificación y sobre planificación apostólica.
  • Queremos unir esos recursos y ponerlos a disposición de todos. No es suficiente si están escondidos en alguna biblioteca en algún lugar. Un banco de recursos en línea será un verdadero avance. Esperamos establecer un sitio web o lanzar una plataforma de aprendizaje de Moodle donde esto pueda suceder.
  • La Oficina de Discernimiento en común tiene un papel clave en esto, especialmente con su nuevo gerente de proyecto. Solicito la colaboración de todos ustedes para ayudar a la Oficina en esa tarea. Pueden comenzar esta semana y su papel en poner esto junto será clave.

Hemos tratado de diseñar esta semana de tal modo que puedan profundizar en los temas y, al mismo tiempo, puedan obtener un fruto práctico. Porque no han venido solo a participar de un taller. Ustedes tienen la misión de salir de este taller y ofrecer capacitación en discernimiento en común y en planificación apostólica en sus diferentes Provincias, Regiones y Conferencias.

  • La parte práctica implica trabajar los principios y metodologías principales, comenzando un banco de recursos y, en los últimos dos días, trabajar con los Presidentes de la Conferencia y también con los Asistentes Regionales para decidir cuáles serán los próximos pasos después de este taller.
  • Esas llamadas de Skype con los Presidentes de sus Conferencias y las discusiones con los asistentes regionales son esenciales e importantes. El Presidente sabe lo que la Conferencia necesita y el Asistente Regional conoce bien nuestros propios deseos aquí en la Curia y en las Regiones locales.
  • Aprovechen su experiencia para tomar decisiones el viernes sobre los próximos pasos que deben dar. No se vayan sin haber tomado decisiones prácticas.

En mi carta del 27 de septiembre de 2017 sobre el discernimiento en común, señalé nueve propiedades esenciales. Solo las voy a mencionar para recordar la carta que ya conocen.

• En ella hablé de:

  1. Escoger bien la materia del discernimiento.
  2. Saber quién debe tomar parte del proceso.
  3. Libertad interior.
  4. Unión de mentes y de corazones.
  5. Conocimiento sobre cómo discernir.
  6. Oración en común.
  7. Conversación espiritual.
  8. Práctica sistemática del Examen.
  9. Establecer cómo se va a tomar la decisión final.

• Todos estos elementos deben estar presentes, sin excepción. Tal vez puedan añadir algunas sugerencias más a partir de su experiencia.

• Espero que estos elementos sirvan de marco de referencia para que la metodología que están diseñando siga adelante.

En nuestro Consejo General y especialmente en el Consejo Ampliado (Consiglio Allargato) hemos estado utilizando la metodología de la conversación espiritual.

• La hemos encontrado muy rica.

• Espero que también puedan hacer uso de ella durante sus reuniones.

• No es un discernimiento en común, pero es una herramienta esencial – una especie de fundamento – en el que el discernimiento en común puede desarrollarse.

• Como ya lo he dicho, tenemos especial interés en aprender cómo podemos integrar este proceso con la planificación.

De nuevo, gracias por venir a participar de este taller.

• Estaré atento a los resultados de su trabajo al final de esta semana y tener sus recomendaciones para mí y para mi Consejo sobre cómo avanzar en este proceso.

• Agradezco al Comité Organizador por preparar esta reunión y agradezco a cada uno de ustedes por venir.

Por favor, oren por mí, y pueden estar seguros de que los tendré muy presentes en mi oración durante estos días de reunión.

Fuente: Jesuitas Latinoamérica 

 

Informe sobre la visita a Honduras de la delegación de la CPAL

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Compartimos la vivencia del P. Rafael Moreno SJ, Delegado para la Misión de la Conferencia de Provinciales Jesuitas de América Latina y el Caribe (CPAL), quien fue parte de la delegación internacional que viajó a Honduras para acompañar y animar a los equipos de jesuitas y personas colaboradoras que trabajan en las obras de la Compañía de Jesús en Honduras – ERIC/ Radio Progreso, Fe y Alegría, y parroquias. 

Por Rafael Moreno SJ 

UNA INJUSTICIA QUE SIGUE CLAMANDO A GRITOS NUESTRA SOLIDARIDAD CRISTIANA

3 de febrero del 2018

Como una manera de poner en práctica el mensaje de apoyo que la C.G. 36 envió a “los jesuitas que trabajan en las fronteras de la guerra y la violencia”, el Presidente de la CPAL, P. Roberto Jaramillo, ha estado denunciando situaciones preocupantes de injusticia que existen en Latinoamérica y el Caribe (LAC), así como manifestando su solidaridad con jesuitas y colaboradores, hombres y mujeres, miembros de obras de la Compañía de Jesús que están padeciendo persecución por esta causa.

La más reciente muestra de esta solidaridad ha sido el envío a Honduras de una Misión de la CPAL compuesta por los PP Francisco Muguiro, (Director de Radio Marañón, de la Provincia de Perú), Alfredo Zepeda, (Director de Radio Huaya, de la Provincia de México) y un servidor. La misión tuvo como objetivos:

Expresar la solidaridad de los jesuitas de LAC con el pueblo hondureño, por haber sido víctima de la reelección anticonstitucional y fraudulenta de Juan Orlando Hernández (JHO) y de otras muchas violaciones a los Derechos Humanos derivadas de ella.

Dar apoyo al P. Ismael Moreno, mejor conocido como P. Melo, y al personal de Radio Progreso y el ERIC que están siendo amenazados y agredidos por denunciar y oponerse a tan grave violación a la soberanía popular.

Ser testigos de lo que pudiera suceder del 19 al 31 de enero, fechas en que se tenía que definir si se anulaban o se ponían en práctica los resultados de dichas elecciones.

Junto con la misión de la CPAL también se hicieron presentes en Honduras una delegación de la Conferencia de Provinciales de EE UU y Canadá, un representante del P. Provincial de la Provincia de C.A. y una delegación ecuménica muy activa de 52 personas compuesta por Pastores, religiosas, religiosos, miembros de diversas Iglesias e instituciones civiles de EE UU y Canadá.

Las principales razones para confiar que se iba a anular la reelección de JHO son tres: 1. El hecho de que la Constitución de Honduras explícitamente prohíbe la reelección y establece que sólo se puede cambiar esta prohibición mediante un plebiscito popular o una nueva Constituyente que se pronuncie mayoritariamente en este sentido. Condición que no se cumplió; 2. El repudio de un número significativo de la población en contra de un segundo mandato de JHO, manifestado en tumultuosas protestas que paralizaron parte del territorio hondureño después de que se dieron a conocer los supuestos resultados electorales. Hecho que permitió presuponer que nuevamente serían multitudinarias las protestas convocadas del 20 al 27 de enero para evitar la toma de posesión, y 3. La declaración del Secretario General de la OEA que el 17 de diciembre del 2017 manifestó que “habiendo recibido el informe preliminar de la Misión de Observación Electoral en Honduras, así como el informe relativo al cumplimiento de las etapas recomendadas para el proceso de verificación, la Secretaría General de la OEA no podía dar certeza respecto al resultado de las elecciones celebradas el 26 de noviembre” por lo que decidió “designar como Representantes Especiales para llevar a cabo los trabajos necesarios para un nuevo proceso electoral y reconciliación democrática nacional en Honduras a dos ex Presidentes”.

Lamentablemente lo que nos tocó observar durante nuestra estancia en Honduras fue una desproporcionada militarización del país que con gases lacrimógenos y balas impidió que los innumerables intentos de movilización popular manifestarán nuevamente su repudio a JHO; el asesinato o captura de manifestantes, sobre todo de dirigentes de movimientos sociales; algunos enfrentamientos en condiciones muy desiguales, entre manifestantes y miembros del ejército, la policía y la policía militar; un efectivo cerco mediático al interior y exterior del país que impidió que los medios de comunicación, con excepción de Radio Progreso y un canal de TV, dieran a conocer la gravedad de lo que estaba sucediendo, y más bien se dedicaran a amedrentar a la población para desmovilizarla.

Hasta a mis compañeros de la misión de la CPAL, junto con otras personas designadas para recibir en el aeropuerto de San Pedro Sula a la delegación de EE UU, les tocó ser víctimas de una pequeña dosis de represión por parte de militares. Estos detuvieron el autobús particular en el que se transportaban y arbitrariamente obligaron a bajar tanto a los hombres como a las mujeres para someterlos a una rigurosa revisión personal y de sus pertenencias.

Por otra parte pudimos darnos cuenta que JHO recibió el apoyo del Gobierno de EE UU, el reconocimiento de los demás países de la OEA y de la Unión Europea y la oferta de colaboración del Secretario General de la OEA quien, dando marcha atrás a sus declaraciones iniciales, terminó manifestando, el 22 de enero del 2018 “su firme intención de trabajar en el futuro con las autoridades electas de Honduras”.

Todo ello contribuyó a que el 27 de enero pasado JHO, no obstante haber sido anticonstitucional y fraudulenta su reelección, iniciara su segundo período presidencial y lograra contar con una mayoría en el Congreso, el control del poder judicial, el apoyo incondicional de los militares y de la mayoría de los Medios de Prensa, Radio y TV.

En consecuencia es previsible que en adelante el gobierno de JHO trate de contrarrestar su deslegitimidad con el abuso de fuerza sobre todo de manera selectiva. Ya está logrando, junto con otros políticos, blindarse contra juicios de corrupción. Por otra parte buscará impulsar programas populistas para desmovilizar y dividir a la oposición.

Con ello se abre una nueva coyuntura de mediano plazo en que el pueblo hondureño, en general, y el P. Melo y el personal de la radio y el ERIC, en particular, seguirán necesitando nuestro apoyo solidario, afectivo y efectivo. Los nuevos objetivos serán no solo contribuir a su protección y funcionamiento, sino también apoyarlos para que, junto con el movimiento social hondureño, continúen promoviendo la defensa y promoción de los DD HH y la construcción de condiciones objetivas que permitan un verdadero diálogo orientado a la restitución del Estado de derecho.

Lo sucedido en Honduras no solo tendrá repercusiones internas en dicho país, también reforzará la tendencia creciente en LAC a promover el fraude electoral, a defenderlo mediante la violencia militar, a querer continuar en el poder estatal al margen de la voluntad popular. Todo ello también nos invita a seguir defendiendo en cada uno de nuestros países la auténtica democracia, desde nuestro propio carisma y misión.

Fuente: CPAL SJ 

 

Cristián del Campo SJ: ‘El Papa nos Ayudará a Identificar los Nuevos Rostros de Pobreza’

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El próximo 16 de enero el Papa Francisco llegará al Santuario de San Alberto Hurtado, en Estación Central de Santiago de Chile. La visita incluirá una reunión en el memorial del Padre Hurtado con sacerdotes jesuitas, y otra con 400 personas “rostros de la pobreza” en Chile. El Provincial de Chile, Cristián del Campo SJ, se refirió a las expectativas que genera la visita del pontífice al país.

Por Camila Mardones

¿Cómo se están preparando para la visita?

Estamos con harta expectación. No sé si alguna vez vayamos a tener un invitado así de importante y que nos haya honrado con una visita es algo muy especial.

¿Por qué cree que el Papa eligió el Santuario?

El Papa Francisco admira profundamente al Padre Hurtado. Entonces, creo que para él estar en la tumba y luego estar con todos estos rostros de pobreza, que de alguna manera fueron quienes le mostraron al Padre Hurtado el rostro de Cristo, será un momento muy significativo.

¿Hay similitudes entre el Pontífice y el Padre Hurtado?

Sí, los dos son jesuitas, los dos latinoamericanos, los dos han sido muy curas, pero a la vez muy sensibles a lo social, muy metidos en el mundo. Claro que también tienen sus diferencias. El Papa es una figura que está al centro de la Iglesia, en cambio el Padre Hurtado, a pesar de que tuvo cargos importantes, fue una persona que se movió por distintos apostolados. Sin embargo, ambos comparten una sensibilidad muy grande con los más pobres de nuestra época.

¿En qué se diferencia la pobreza que encontró el Papa Juan Pablo II con la que encontrará el Papa Francisco en su visita?

En 1987 el país tenía un nivel mucho más alto de pobreza dura, la que además vivía la opresión de un régimen de dictadura. Gracias a Dios, esas dos cosas en Chile han cambiado. Pero hoy, hay rostros de pobreza que son distintos, quizás un poco más sutiles, pero no menos fuertes. Por algo el Papa viaja a Temuco e Iquique. La Araucanía no sólo es la región más pobre, sino que donde se concentra la mayor cantidad de pueblos mapuches e indígenas, y el norte no sólo es el mundo de la religiosidad popular, sino que concentra mucha migración, que es un nuevo rostro de pobreza en el país. El Papa, con su discurso, nos va a ayudar a identificar cuáles son esos nuevos rostros de los necesitados.

Más allá de su mensaje espiritual, ¿cuál cree que será el significado de la visita para la propia Iglesia?

Espero que el Papa nos interpele. Que nos hable pan pan, vino vino. Qué es lo que él ve, qué nos quiere decir y qué nos quiere invitar a cambiar como Iglesia. Y ojalá que nosotros seamos capaces de escuchar con humildad. Escuchar a alguien que viene de afuera, con el poder y la autoridad que tiene el Papa, puede ser muy remecedor, sacarnos de nuestras comodidades y de nuestra autocomplacencia.

¿Cree que viene a ordenar algunas cosas en la Iglesia chilena?

El Papa ha tenido una cosa muy linda. Por un lado, se toma muy en serio el ser el obispo de Roma, algo así como el hermano mayor de todos los obispos. En ese sentido, no se ha quedado callado cuando hay cosas que no le parecen bien, y nos habla a los curas y a los obispos, tal como decía, pan pan y vino vino. Pero al mismo tiempo, respeta mucho lo que los obispos acá en Chile hacen, porque son los que están mandatados y a quienes se les ha confiado esta misión.

¿En qué aspectos cree que el Papa podría dar lineamientos o aconsejar a la Iglesia Chilena?

Podría decir muchas cosas, pero algo en lo que él ha sido muy insistente, es lo del clericalismo. El Papa quiere pastores con olor a oveja. Quiere una Iglesia más metida en la realidad y es algo que nos ha dicho a los curas, a los obispos, a los cardenales. Menos príncipes, menos palacios y más barrio. La idea de pastores con olor a oveja es fundamental para que recuperemos la credibilidad que hemos perdido. La credibilidad no va a regresar porque cambiemos un discurso, va a volver cuando la gente vea que hacemos lo que decimos.

Fuente: Portal La Tercera