El sabio Qohelet decía: «No hay nada nuevo bajo el sol. ¿Hay acaso algo de lo que se pueda decir: “Mira, esto es una novedad”? Esto ya ocurrió en los siglos que nos precedieron» (Qo 1,9-10). Sin embargo, todos nosotros inevitablemente olvidamos lo que sucedió tiempo atrás, y por eso ciertos fenómenos nos parecen inusuales, excepcionales, sin comparación; en su supuesta anormalidad, se convierten en fuente de angustiosa preocupación. Entre estos eventos sorprendentes e inquietantes podemos incluir las oleadas migratorias que, desde África, el Cercano Oriente y Europa Oriental, se están volcando en estos años, como una marea imparable, hacia territorios de esperanza, hacia lo que nosotros, europeos, consideramos «nuestra» tierra.

Ahora bien, al observar detenidamente, no hay casi ninguna región o nación que en su historia no haya visto llegar, a veces desde muy lejos, caravanas o grupos étnicos enteros con la intención de establecerse en tierras extranjeras, consideradas oasis favorables. «Nuestra» Europa, en particular, es el resultado de un proceso milenario de invasiones, éxodos de poblaciones y mezclas; a su vez, ha producido grandes flujos migratorios hacia otros continentes, especialmente hacia las Américas y Australia, pero también hacia África y, en parte, hacia Asia. Quienes partían estaban convencidos de honrar el derecho de toda persona a la supervivencia y al bienestar, y en ciertos casos se enorgullecían de contribuir con su trabajo y su cultura al progreso civil de la humanidad. Es necesario, por tanto, tener en cuenta la historia, incluso la más remota, con su aporte de sabiduría, para interpretar correctamente la particularidad, considerada dramática, del momento presente.

El olvido del pasado es un factor de insensatez. Así nos lo dice la Escritura, desde el comienzo de la historia de Israel. La familia de Jacob, compuesta por unas setenta personas (Dt 10,22), para escapar de una carestía persistente, se trasladó a la tierra de Egipto; allí encontró prosperidad, y promovió además la riqueza económica del país anfitrión (Gn 46,31-34; 47,1-10). Pero «asumió el poder en Egipto un nuevo rey, que no había conocido a José» (Ex 1,8). Con el paso de los años se perdió la memoria de aquel inmigrante que había enriquecido a todos con su especial sabiduría. Del olvido surgen sentimientos inadecuados y acciones vergonzosas.

Los egipcios perciben la presencia vital de los hebreos como una amenaza; quien había recibido el estatus sagrado de huésped (hospes) se transforma en enemigo (hostis). El temor de ser superados tiene alguna justificación, debido al número creciente de aquellos que continúan siendo definidos como extranjeros y, por lo tanto, peligrosos; sin embargo, cuando no se controla, el miedo se convierte en un mal consejero. Dado que la autoridad política considera siempre que es sabio y es un deber usar todos los medios para proteger el interés primario de los ciudadanos, el faraón sugiere «tomar medidas sabias» que impidan la proliferación del supuesto adversario (Ex 1,10).

Sabemos que, en la historia de los hebreos, tal directriz operativa tomó la forma de normas que imponían a los inmigrantes condiciones crecientes de servidumbre, con maltratos y humillaciones, hasta la eliminación física de la vida naciente (Ex 1,11-22). El río de Egipto se convirtió entonces en la tumba de los recién nacidos hebreos, como el Mediterráneo se ha «convertido en un inmenso cementerio» para miles de refugiados, entre ellos muchos niños.

La Biblia es un vehículo de memoria: con sus relatos nos hace recordar cómo procesos de miedo inmotivado determinan actos que se presentan oficialmente como medidas necesarias para la protección de los ciudadanos, pero que en realidad son disposiciones insensatas e inhumanas. El aporte de la palabra de Dios es sumamente valioso, porque nos pide identificarnos espiritualmente con el pueblo judío, posicionándonos así del lado de los sin tierra; cada lector de la Escritura está invitado a decir: «Mi padre era un arameo errante que bajó a Egipto y se refugió allí con unos pocos hombres» (Dt 26,5).

La Biblia nos pide hacer memoria, asumiendo espiritualmente el estatus del inmigrante, porque en él se entrega un misterio de gracia y un camino de sabia justicia. Intentemos demostrarlo dejándonos guiar por las páginas bíblicas.

Pietro Bovati

@laciviltacattolica­­

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El Centre Espiritual de la Cova Sant Ignasi (CIEI), la Escuela Ignaciana de Espiritualidad (EIDES) y un Comité Intercontinental han convocado un Simposio bienal sobre un asunto concreto relacionado con la práctica ignaciana y que está teniendo lugar en Manresa del 10 al 16 de junio.

El tema escogido es cómo la experiencia de los Ejercicios puede promover la concienciación y el cambio de actitudes ante la crisis ecológica. A través de ponentes de diversas partes del mundo que se dedican a este campo y que han reflexionado sobre la experiencia espiritual que comporta, se realizará un recorrido por las Cuatro Semanas de los Ejercicios para explorar el potencial que contienen para dar respuesta a este reto. En total son 75 personas las que están participando provenientes de 33 países distintos. A su vez, son 51 los jesuitas inscritos, 9 religiosos/as y 8 laicos/as.

Enric Puiggròs SJ, Provincial de la Compañía de Jesús en España, intervino en la introducción y no podía sino alegrarse por esta iniciativa: “Me alegra mucho saber que este proyecto se haya asumido desde el equipo de la Cova de Sant Ignasi y que se haya constituido un comité para que esto se pueda reproducir a nivel local”.

Añadió la importancia radical de tratar un tema así: “Además de ser una de las Preferencias Apostólicas, hay mucho por explorar en este campo y es mucho a lo que todavía nos tenemos que convertir para vivir una ecología integral que respete a la madre tierra. Está en juego fomentar una experiencia espiritual integral”.

Por su parte, Javier Melloni SJ, director del Centro Internacional de Espiritualidad (CIEI), aprovechó su intervención para resaltar la capacidad intercontinental del evento: “Entendemos que pocas personas tienen la oportunidad de venir a Manresa varias veces al año, pero sí podemos convocar a ponentes para celebrarlo presencial y que esto se replique en los demás centros de espiritualidad a través de esta modalidad online”.

En la primera ponencia, Xavier de Bénazé SJ, delegado de Laudato Si para la Provincia de Francia, habló de la interconectividad de toda la creación. Comenzó su espacio ofreciendo un ejercicio por parejas para hacer reflexionar sobre lo que a cada uno le hace sentir en profunda comunión con la creación. Dividió su charla en dos partes para hablar de ecología integral y de interconectividad.

Sobre ecología integral hablaba Xavier: “Si definimos este concepto recalcando la importancia del paradigma relacional, será una brújula útil para esta semana”. ¿En qué consiste esta brújula? Bénazé propuso tener presente la ecología integral, según lo que explica el Papa Francisco, y además reflexionó sobre las cuatro relaciones principales que tejen nuestras idas: “Con nosotros mismos, con otros humanos, con la creación y con Dios”.

Y esta ecología integral, añadió, supone una invitación a cambiar nuestra cosmovisión: “Los Ejercicios Espirituales pueden ser de gran ayuda para adentrarnos ella, la ecología integral conlleva que nuestra relación con Dios realmente cambiará las cosas en nuestra relación con nosotros mismos, con otros seres humanos y con la creación”.

Para acabar su intervención, el delegado de Laudato Si para la Provincia de Francia habló de cambiar la visión que tenemos: “Debemos pasar al paradigma relacional, debemos cambiar nuestra perspectiva del mundo en el que lo vemos, debemos construir un mundo en el que se respete la ecología y se alcance la base social. Lo que necesitamos es una conversión interior, lo que hay que aportar es profundidad a la conversión ecológica”.

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@Infosj

t.ly/JSqCb