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Colecta Más por Menos: animan a ayudar a las regiones más necesitadas

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La 55ª edición de la campaña solidaria de la Iglesia se llevará a cabo el sábado 7 y domingo 8 de septiembre, con el lema «Para salvarnos, hay que juntarnos y arremangarnos».

La Comisión Episcopal de Ayuda a las Regiones Más Necesitadas animó, una vez más, a participar con generosidad de la 55ª edición de la Colecta Nacional Más por Menos, prevista para el próximo fin de semana -sábado 7 y domingo 8 de septiembre-, con el lema «Para salvarnos, hay que juntarnos y arremangarnos».

El organismo episcopal recordó que esta campaña solidaria «es fundamental para muchas Iglesias hermanas», y fundamentó: «Contribuimos con gestos y prácticas generosas, para apoyar proyectos de la Iglesia en las regiones más necesitadas de la Argentina».

Formas de colaborar todo el año
El administrador de la colecta, Luis Porrini, recordó que, además de colaborar durante las misas en las parroquias y demás comunidades durante la campaña específica de este fin de semana, la Comisión Episcopal de Ayuda a las Regiones más Necesitadas recibe donaciones todo el año, y detalló los canales para hacerlo:

– Depósito o transferencia bancaria a la Cuenta Corriente en pesos: «CONFERENCIA EPISCOPAL ARGENTINA» – Nº 00013892/9 del Banco Santander, Casa Central – CUIT 30-51731290-4 CBU: 07200007-200000013892-90. Alias: BRISA.PRADO.ORO (envíe luego el comprobante y sus datos al correo electrónico: colectamaspormenos@cea.org.ar).

grupos refugiados atravesando agua

Papa Francisco: «Lo que mata a los migrantes es nuestra indiferencia y esa actitud de descartar»

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El Papa Francisco en su catequesis habitual de este 28 de agosto, llamó la atención sobre la situación actual de los migrantes, víctimas de la “indiferencia y el descarte” que pierden la vida en los “mortíferos” mares y desiertos en busca de una vida de paz y seguridad.

El Pontífice inició pronunciando las palabras «Mar y desierto», estas, dijo «vuelven a aparecer en muchos testimonios que recibo, tanto de migrantes, como de personas que se comprometen a rescatarlos».

Mares y desiertos se han convertido en cementerios

Se refirió al mar como “todas las masas de agua traicioneras que tantos hermanos y hermanas de cualquier parte del mundo se ven obligados a cruzar para llegar a su destino”. En el caso del desierto, hizo énfasis también a “todos aquellos territorios inaccesibles y peligrosos como bosques, selvas, estepas, donde los migrantes caminan solos y abandonados a su suerte”.

Como en otras ocasiones lo ha hecho, el Papa Francisco denunció una vez más que el Mediterráneo (mare nostrum) se ha convertido en un cementerio. “Y la tragedia es que muchos, la mayoría de estos muertos, podrían haberse salvado”. Propuso además que, quienes trabajan sistemáticamente para repeler a los migrantes y lo hacen con conciencia y responsabilidad están cometiendo un pecado grave.

En una cosa podemos estar todos de acuerdo, planteó, “en esos mares y desiertos mortíferos, los migrantes de hoy no deberían estar. Pero no es mediante leyes más restrictivas, no es mediante la militarización de las fronteras, no es mediante rechazos como lo conseguiremos”.

Fomentar una gobernanza mundial

Frente a este drama, el obispo de Roma aseguró que la única respuesta para que los migrantes puedan pasar mares y desiertos seguros “es ampliar las rutas de acceso seguras y las vías de acceso legales para los migrantes, facilitando el refugio a quienes huyen de la guerra, de la violencia, de la persecución y de tantas calamidades».

A esto agregó, «lo conseguiremos fomentando por todos los medios una gobernanza mundial de la migración basada en la justicia, la fraternidad y la solidaridad. Y aunando esfuerzos para combatir el tráfico de seres humanos, para detener a los traficantes criminales que se aprovechan sin piedad de la miseria ajena».

¡Gracias! a los buenos samaritanos

El Santo Padre reconoció y alabó a los «buenos samaritanos» que cada día se esfuerzan por «rescatar y salvar» a los migrantes heridos en las «rutas de la esperanza desesperada» que bordean los cinco continentes. Estos, declaró, son «un signo de una humanidad que no se deja contagiar por la malvada cultura de la indiferencia y el descarte (…) lo que mata a los migrantes es nuestra indiferencia y esa actitud de descartar».

Por último, hablando de una «lucha de civilización», Francisco subrayó que «hay muchas maneras de dar tu propia contribución, en primer lugar, la oración». Pidió además que «unamos nuestros corazones y nuestras fuerzas, para que los mares y los desiertos no sean cementerios, sino espacios donde Dios pueda abrir caminos de libertad y fraternidad».

 

@adncelam t.ly/sZqJj

El Servicio Jesuita a Migrantes (SJM) es la oficina de la Compañía de Jesús en Argentina y Uruguay que tiene como misión acompañar a personas migrantes con el objetivo de promover y proteger la dignidad y los derechos de quienes migran forzosamente a nuestros países.

 

Entre sus objetivos están:

  1. Acompañar personal y colectivamente los procesos de incorporación social de los migrantes.
  2. Promover una cultura de la hospitalidad y la inclusión.
  3. Promover los derechos humanos de los migrantes a través de la incidencia pública.

 

Contacto en Argentina: +54 11 284 78764    contacto@sjmargentina.org

Contacto en Uruguay: +598   94  395 078    contacto@sjmuruguay.org 

Bocalic (arzobispo santiago del estero) García Cuerva (arzobispo de buenos aires)

Traspaso de la sede primicial argentina de Buenos Aires a Santiago del Estero

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“Un hecho de justicia y rigor históricos”

El domingo 25 de agosto de 2024, en la Catedral de Buenos Aires, Argentina, se llevó a cabo la misa solemne durante la cual se firmó el traspaso de la sede primicial argentina de Buenos Aires a Santiago del Estero.

Presidió esta eucaristía el arzobispo porteño monseñor Jorge Ignacio García Cuerva, y concelebraron el nuncio apostólico monseñor Miroslaw Adamczyk; obispo de Santiago del Estero monseñor Vicente Bokalic Iglic; obispo de San Isidro y presidente de la Conferencia Episcopal Argentina Oscar Ojea Quintana; arzobispo emérito de Buenos Aires cardenal Mario Aurelio Poli; y los obispos auxiliares de la sede porteña monseñores Gustavo Carrara, Joaquín Sucunza, Alejandro Giorgi, Alejandro Pardo, Pedro Cannavó e Iván Dornelles.

Arzobispo García Cuerva desarrolló su homilía sobre tres ejes

La Iglesia no mide sus acciones pastorales con números: “Si fuese así, lo de Jesús fue un absoluto fracaso. De 5000 seguidores en el mismo capítulo 6 de Juan pasó a 12 y 12 que están dudando en seguirlo o no seguirlo; pensemos tan solo en el momento de su mayor demostración de amor cuando entrega su vida en la cruz solamente había 4, María, María Magdalena, la otra María y el discípulo amado. En términos de rating el programa de Jesús había que sacarlo prontamente de la televisión porque era un fracaso”.

La importancia de sostener el sí a Jesús aunque caigamos en el camino: “Elijamos a quién queremos servir, si servir al Señor a pesar de que a veces su lenguaje es duro y nos desafía a amarnos más allá de todo y sin límites, aunque nos diga que tenemos que amar al enemigo y que tenemos que perdonarnos siempre y aunque seamos unos pocos (…) parecería que el evangelio es un proyecto contracultural”.

Y la verdadera razón del traspaso de la primacía de Buenos Aires a Santiago del Estero: “Santiago Del Estero es la diócesis más antigua por eso es la primera. Elegimos dar información con datos frente a la especulación berreta que trató de interpretar al Santo Padre y de buscar la quinta pata al gato tratando de elucubrar por qué el Santo Padre decidía esto. Damos la información, los datos históricos y no la pseudo interpretación de algunos. Y elegimos también la fraternidad porque algunos vieron aquí una intención de desvalorizar a Buenos Aires. En realidad lo que elegimos es la fraternidad. No nos van a pelear a Buenos Aires con el interior. No nos van a pelear a Santiago Del Estero con Buenos Aires. Que se queden con las ganas. Somos hermanos, somos Iglesia, elegimos la fraternidad, elegimos la cultura del encuentro, elegimos tender puentes”.

Firmas y placa recordatoria

Luego de la firma del acta de traspaso por todos los obispos presentes y al finalizar la misa, se bendijo la placa recordatoria de este día, ubicada en el atrio del templo mayor de la capital argentina.

La Banda de Oficiales de la Policía Federal Argentina ejecutó marchas y canciones populares porteñas y santiagueñas como modo de reafirmar desde la música la fraternidad entre ambas arquidiócesis. Con vivas a la Patria, Buenos Aires y Santiago del Estero se dio por concluida la celebración.

Virginia Bonard

@adncelam

t.ly/8pkQP

cruz en gargantilla sobre un cuello femenino

¿Por qué llevas esa cruz?

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Si me pidieran una definición sencilla de mí misma, podría decir que tengo 20 años, soy estudiante y me confieso creyente. Sí, soy joven y creyente a la vez, y lo subrayo porque en nuestros días hay quien dice, con total seguridad en su afirmación, que eso es imposible. Que las palabras joven y creyente no casan bien en una misma frase, porque «los jóvenes ya no hacemos eso», porque «ser creyente es ser un carca», porque «la sociedad está cambiando».

Efectivamente, la sociedad está cambiando, pero no por ello la gente deja de apostar por la fe. Y digo apostar porque parece que en nuestros días creer supone arriesgarse a ser tomado en serio o no. Muchas veces, por miedo a perder una reputación, una seguridad o una confianza, preferimos callarnos y guardarnos lo que sentimos para alguien que comparta nuestra fe.

La gente creyente joven (y con joven me refiero a persona en edad universitaria) vive diariamente una serie de situaciones incómodas y sin sentido que hacen reflexionar. Son cosas tan simples como sentir vergüenza al decir que uno va a misa (o directamente ocultarlo) o llevar un signo religioso visible y que la gente le pregunte: «¿Por qué llevas esa cruz?» Pues ahí está la clave del asunto, ¿por qué llevamos esa cruz? ¿Por qué cargamos con el peso de la vergüenza y el incomodo cuando se trata de hablar de nuestra fe? Son muchas las ocasiones en que nos vemos obligados a callarnos o a minimizar nuestras creencias por miedo a lo que puedan pensar. Por miedo a que nos encasillen como ‘antiguos’ o a que, directamente, nos rechacen.

Sin embargo, ¿merece la pena ese miedo frente a la libertad de poder decir en alto lo que uno siente? Yo creo que no. Porque cuando uno ha elegido, o más bien, se ha sentido llamado a seguir este camino, el miedo no es más que un obstáculo que ralentiza la marcha. La duda es inherente a la fe, pero el miedo lo ponemos nosotros. Y toda persona se merece ser feliz siendo una misma. Pero es cada uno quien debe decidir sobre su vida, enfrentarse a sus miedos y pronunciar en alto las palabras que los provocan. Y también debe hacer ver a esa sociedad que no lo entiende que un joven creyente no es una persona antigua o alguien que acuda engañado a seguir las tradiciones de sus padres. Se trata, sencillamente, de alguien que busca respuesta a sus preguntas y que ha descubierto en su vida otra forma de ver el mundo. Alguien que busca más allá.

Elena Lozano Santamaría
@pastoralsj

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manos manchadas de negro

Trivializar el perdón  

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Una de las cargas que a veces tiene que llevar alguien, tras haber sufrido algún tipo de agresión, es la exigencia del perdón. En contextos cristianos ocurre mucho. El agresor convierte el perdón, no en petición humilde, sino en exigencia soberbia. «Ya te he pedido perdón», se convierte en un arma con la que se vuelve a cargar sobre la víctima el peso de una situación. El agresor enarbola el arrepentimiento como arma, lo convierte en exigencia de la fe, y enamorado de su nuevo rol, se ve con otro prisma de virtud, el del penitente.

Y poco a poco empieza a volcar sobre la víctima el peso de la culpa de la situación. «Si no me perdona es porque no tiene corazón». Es posible que además el agresor se convenza de que «no fue para tanto», «fue sin querer», «fue un error, no una agresión». De ahí al insulto (quien no me perdona es mezquino, rencoroso, etc) no hay más que un paso. Y en el proceso, en lugar de haber verdadera sanación, lo que hay es orgullo.

Pedir perdón de verdad es algo mucho más complejo. Primero, es ser consciente de lo que uno ha hecho mal. Y ser consciente de que el otro tiene derecho a estar molesto, al enfado, y a la distancia. Es más, tiene derecho a perdonar a su manera. El perdón no son palabras bonitas y fáciles. A veces es poner distancia. Otras veces es no tomar represalias –cuando a lo mejor podría–. Perdonar a veces es hacer ver el error en privado en lugar de proclamarlo a los cuatro vientos.

Quien de verdad se arrepiente no exige el perdón. Lo pide. Y después espera. Y acepta. Acepta el enfado, y el dolor, y el silencio. Acepta los ritmos. Y esa espera se convierte en escuela, en pozo de sabiduría, y en silencio en el que la escucha se vuelve a llenar de sentido.

Estamos en una sociedad que todo lo adelgaza. Todo es banal, superficial, e intrascendente. Todo es prescindible, trivial, y olvidable… ¡Pero no! La vida es seria. El amor es serio. Y la justicia. La verdad. La vocación. El talento. Y el perdón. No podemos estar jugando con las palabras ni con la virtud. No podemos estar jugando a ser lo que no somos. Y mientras no entendamos esto, nos convertiremos en charlatanes, vendedores de humo, y manipuladores del evangelio.

José María Rodríguez Olaizola, sj

@Pastoralsj – t.ly/pLdzv

XI Asamblea general ordinaria de cvx en españa

XI Asamblea Ordinaria de CVX España 2024 en Málaga

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La CVX en España, reunida en asamblea del 2 al 8 de agosto de 2024, se ha puesto a la escucha de la Ruah, Espíritu de Dios, y la realidad. Con la metodología del Sínodo de la sinodalidad, se ha colocado en disposición de salir de su propio amor, querer e interés.

La CVX ha visto la urgencia de poner en el centro de su discernimiento y acción a la Madre Tierra y a las víctimas de la exclusión producida por los actuales modelos social y de Iglesia. Pretende identificar grietas de las estructuras injustas y sembrar vida en ellas, en colaboración con tantas personas, dentro y fuera de la Iglesia, que comparten el sueño de Vida de Dios Padre-Madre.

Se ha reafirmado en su carácter de comunidad laical, ignaciana y apostólica, con hermanos y hermanas en todo el mundo, con quienes compartimos espiritualidad y tareas de transformación social y eclesial. Nuestra llamada es a vivir la misión en las fronteras desde la opción por las personas empobrecidas, buscando siempre el diálogo y la reconciliación.

Seguimos a Jesús, amigo de publicanos, mujeres, personas afligidas y humildes; tierno, compasivo y amante, que camina libremente sirviendo al Reino. CVX quiere crecer en esa libertad y responder con acciones concretas, sin estar pendientes de éxitos o fracasos.

La asamblea de CVX ha aprobado 24 recomendaciones para los próximos 5 años. Destacan:

  1. Priorizar el trabajo de cuidado de la Madre Tierra (Ecología integral), y la incorporación de pleno derecho en la Iglesia de las mujeres y personas de la comunidad LGTBIQ+.
  2. Continuar nuestro trabajo con jóvenes, familias, acogida de personas migrantes, propuestas de diálogo cívico y de espiritualidad ignaciana para la Iglesia y la sociedad.
  3. CVX trabajará en la fundamentación teológica de sus líneas de trabajo.
  4. Colaborar con otras instituciones en la misión, especialmente con la Compañía de Jesús.
  5. Comprometerse a participar en las estructuras eclesiales, en el camino del pleno desarrollo de las dinámicas sinodales, que incluye la incorporación plena de personas tradicionalmente apartadas.
  6. Cuidar los procesos de crecimiento personal de las personas que forman la comunidad.
  7. Revisar las estructuras internas, para una gestión cada vez más participada y sostenible.

La CVX se siente pobre y vulnerable, pero firme en la unión con el Maestro, nutrida por laRuah y deseando configurarse en Cristo. Quiere ser comunidad en salida, en actitud de escucha orante del mundo y abierta a la novedad. Agradecida por la experiencia de discernimiento comunitario, pide a Dios Padre-Madre que le ayude a ser fiel a las decisiones.

Fruto de la Asamblea es la elección de un nuevo Consejo Ejecutivo que será presidido por Itziar Ugarte de la CVX Arrupe Elkartea en Bilbao.

 

@infosj.es

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multitud personas random caminando por las calles

Santos por nuestras calles

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Hay santos anónimos, esos que no fueron oficialmente canonizados, pero cuyas vidas han sido reflejo auténtico del evangelio. Eso celebramos hoy. Esto lleva a pensar. Por una parte, que a lo largo de la historia ha habido muchos más de los que pensamos. Y por otra, que también hoy en día hay muchos por ahí, hombres y mujeres anónimos, que probablemente jamás pasarán a los libros de historia ni a los calendarios litúrgicos, pero que, sin embargo, son santos.

¿Qué tienen en común? Que sus vidas apuntan a Dios de manera clara. Que lo que viven, lo que hacen, y lo que dicen, deja traslucir al espíritu de Dios al que han dado cancha en sus vidas. Y por eso, cuando los ves, intuyes que es posible el Amor, y la misericordia, y la compasión, y la justicia…

¿En qué se diferencian? En todo lo demás. Seguro que los hay jóvenes y ancianos, formados y analfabetos, mujeres y hombres, de derechas, de izquierdas, o apolíticos… Los habrá tímidos y extrovertidos, hiperactivos y pausados. Unos vivirán el evangelio en el contacto constante con la gente. Seguro que hay algún otro que consagra su vida a la ciencia en la soledad de un laboratorio o de una biblioteca. Bailan, rezan, toman un café, abrazan, lloran, aman, se enfadan, se equivocan, aciertan… porque son humanos, al fin y al cabo.

La santidad no es un perfeccionismo neurótico, ni un cumplimiento virtuoso para ponerse medallas de excelencia. Es una forma de amor. Radical, posible, definitiva. Y no es que sea deseable para que uno se pueda sentir orgulloso de sí. Es deseable porque es una forma de mejorar el mundo, y la vida propia y de los otros. A veces me pregunto si seguimos creyendo que se puede ser transparencia de Dios en este mundo. Porque se puede. Seguro que muy cerca de ti alguien es ventana abierta que apunta en esa dirección. Y tú, ¿por qué no intentarlo?

José María Rodríguez Olaizola, sj
@pastoralsj
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Todos somos la UCA Nicaragua. A un año de la injusta confiscación de la Universidad 15 de agosto de 2024

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COMUNICADO

Las universidades pertenecientes a la Asociación de Universidades Confiadas a la Compañía de Jesús en América Latina (AUSJAL) y a la Association of Jesuit Colleges and Universities en Estados Unidos y Canadá (AJCU) demandamos la restauración de la Universidad Centroamericana en Nicaragua (UCA), a un año de la injusta incautación que el régimen de Daniel Ortega y Rosario Murillo llevó a cabo como medida de represión contra esa casa de estudios. Asimismo, reafirmamos nuestra inconformidad por la unilateral cancelación de la personería jurídica de la Compañía de Jesús en Nicaragua, efectuada el 16 de agosto de 2023.

La incautación de los bienes inmuebles y las cuentas bancarias de la UCA Nicaragua fue ordenada por el Décimo Distrito Penal de Audiencias, Circunscripción Managua, que calumnió a la universidad al calificarla como un “centro de terrorismo”. Le imputó haber “traicionado la confianza del pueblo nicaragüense” y “haber transgredido el orden constitucional, el orden jurídico y el ordenamiento que rige a las Instituciones de Educación Superior del País”. Posteriormente, el 17 de agosto, el Consejo Nacional de Universidades canceló su autorización de funcionamiento.

Estas acciones culminaron el hostigamiento de que había sido objeto la UCA Nicaragua, al igual que más de tres mil organizaciones de la sociedad civil en Nicaragua y de la Iglesia católica, cuya personalidad jurídica fue cancelada por el gobierno. Tal represión tiene su motivo más evidente en la denuncia que hizo la UCA Nicaragua de hechos que fueron calificados como crímenes de lesa humanidad por parte del Grupo de Expertos en Derechos Humanos sobre Nicaragua, de la Organización de las Naciones Unidas. Tras esta denuncia, integrantes de la UCA fueron víctimas de múltiples y progresivas agresiones desde 2018, cuando 355 personas murieron como resultado de la represión gubernamental a las manifestaciones ciudadanas que exigían la dimisión de Ortega.

Como parte de esa embestida del régimen, tanto el Ministerio de Gobernación como el Consejo Nacional de Evaluación y Acreditación (CNEA) y el Consejo Nacional de Universidades (CNU), negaron a la UCA Nicaragua las certificaciones para cumplir con su misión de educar, producir conocimiento y vincularse socialmente, al igual que había ocurrido con otros 28 centros de educación superior cuyos bienes fueron confiscados. Al ser excluida de estos órganos, la universidad perdió acceso al presupuesto público destinado a la educación que le correspondía, lo que perjudicó directamente al sector de su alumnado que requería de este presupuesto para financiar sus estudios. Con la incautación del 15 de agosto de 2023, más de cinco mil estudiantes se vieron privados del derecho a recibir una educación universitaria de calidad, con pertinencia social.

Sostenemos, junto con la Provincia Centroamericana de la Compañía de Jesús, que la incautación de los bienes de la UCA Nicaragua fue una represalia gubernamental por su trabajo impulsado para lograr una sociedad más justa, así como por su compromiso para proteger la vida, la verdad y la libertad del pueblo nicaragüense, en consonancia con su lema “La verdad los hará libres” (Juan 8, 32). Lo hacemos fundados en el conocimiento del servicio educativo de alta calidad académica y el compromiso social que la UCA ofreció a Nicaragua de 1960 a 2023, reconocido por la medalla Pedro Canisio, otorgada por la Asociación Internacional de Universidades Jesuitas (IAJU) en Boston College, un año antes de la incautación de la Universidad. Nuestras denuncias de estos hechos se suman a las realizadas por los gobiernos de Estados Unidos, Colombia y Chile, cientos de asociaciones interuniversitarias, instituciones de educación superior y la sociedad civil, líderes sociales y académicos.

Por estas razones, las universidades jesuitas de América reiteramos nuestro apoyo a la violentada comunidad de la UCA Nicaragua, y a nuestros hermanos jesuitas radicados en este país, así como nuestra solidaridad con el pueblo nicaragüense en su luchar por una vida libre, en democracia y más justa para todas las personas. Asimismo, seguimos apoyando las demandas de la Provincia Centroamericana, de la Curia General de la Compañía de Jesús y de los jesuitas de todo el mundo para que:
1. Se rehabilite la personería jurídica de la Compañía de Jesús en Nicaragua.
2. Las instalaciones, el equipamiento, las cuentas bancarias y el reconocimiento oficial de la UCA Nicaragua sean devueltos a los miembros de la Compañía de Jesús en el país.
3. Cesen las agresiones en contra de la Compañía de Jesús y la Iglesia católica en Nicaragua.
4. Se restituyan el Estado de derecho y la libertad de cátedra en Nicaragua.

 

Renovamos el compromiso de la Compañía de Jesús con el pueblo nicaragüense en favor de una educación de calidad para todas las personas, inspirada en el Evangelio de Jesucristo. Él y su Resurrección sostienen nuestra esperanza en que la solidaridad nacional e internacional engendrará una Nicaragua y una UCA renovadas.

“Dios tiene la última palabra sobre la historia, y también la tendrá sobre Nicaragua.”

Universidades Confiadas a la Compañía de Jesús en América Latina y Jesuit Colleges and Universities en Estados Unidos y Canadá

Dr. Fernando Ponce León, S.J. Presidente de AUSJAL y Rector Pontificia Universidad Católica del Ecuador
P. Michael J. Garanzini, S.J. President, Association of Jesuit Colleges and Universities
Lic. Andrés Ignacio Aguerre, S.J. Rector Universidad Católica de Córdoba
Prof. Dr. Vagner Barbeta Rector Centro Universitário da FEI
Pe. Elton Vitoriano Ribeiro, S.J. Rector Faculdade Jesuita de Filosofía e Teología
P. Anderson Antonio Pedroso, S.J. Rector Pontificia Universidade Católica do Rio de Janeiro
Pe. Pedro Rubens Ferreira Oliveira, S.J. Rector Universidad Católica de Pernambuco
Sergio E. Mariucci Rector Universidade do Vale do Rio dos Sinos
P. Cristián del Campo Simonetti, S.J. Rector Universidad Alberto Hurtado
Luis Fernando Múnera Congote, S.J. Rector Pontificia Universidad Javeriana, Bogotá
Vicente Durán Casas, S.J. Rector Pontificia Universidad Javeriana, Cali
Mario Ernesto Cornejo Mena, S.J. Rector Universidad Centroamericana «José Simeón Cañas»
P. Miquel Cortés Bofill, S.J. Rector Universidad Rafael Landívar
Edilberto Cardoso Vásquez Rector Instituto Superior Intercultural Ayuuk
Dr. Alexander Paul Zatyrka Pacheco, S.J. Rector Instituto Tecnológico y de Estudios Superiores de Occidente (ITESO)
Adriana Jiménez Romero Rectora Tecnológico Universitario del Valle de Chalco
Dr. Luis Arriaga Valenzuela, S.J. Rector Universidad Iberoamericana Ciudad de México
Mtro. Luis Alfonso González Valencia, S.J. Rector Universidad Iberoamericana León
Salvador D. Aceves, Ed.D. President, Regis University Kimo Ah Yun, Ph.D. Acting President, Marquette University
Hubert Benitez, D.D.S., Ph.D. President, Saint Peter’s University
Sandra Cassady, Ph.D. President, Rockhurst University
Xavier A. Cole, Ed.D. President, Loyola University New Orleans
John J. DeGioia, Ph.D. President, Georgetown University
P. Paul J. Fitzgerald, S.J. President, University of San Francisco
Thayne M. McCulloh, D.Phil. President, Gonzaga University
Alan R. Miciak, Ph.D. President, John Carroll University
Mark R. Nemec, Ph.D. President, Fairfield University
Eduardo M. Peñalver, J.D. President, Seattle University
Mirtha Alicia “Alice” Peralta, Ph.D. President, St. John’s College (Belize)
Fred P. Pestello, Ph.D. President, Saint Louis University
Mark C. Reed, Ed.D. President, Loyola University Chicago
P. Gordon Rixon, S.J. President, Regis College (Toronto, Canada: Associate Member)
Colleen M. Hanycz, Ph.D. President, Xavier University
P. Sami Helewa, S.J. President, Campion College (Regina, Canada: Associate Member)
Mtro. Mario Ernesto Patrón Sánchez. Rector Universidad Iberoamericana Puebla
Florentino Badial Hernández. Rector Universidad Iberoamericana Tijuana
Juan Luis Hernández Avendaño. Rector Universidad Iberoamericana Torreón
Mariano García, S.J. Rector Universidad Jesuita del Paraguay
P. Rafael Tito Ignacio Fernández Hart, S.J. Rector Universidad Antonio Ruiz de Montoya
Prof. Felipe Bernardo Portocarrero Suárez Rector Universidad del Pacífico
José Victoriano Reyes Rector Instituto Especializado de Estudios Superiores Loyola
Francisco Escolástico Javier, S.J. Instituto Superior Pedro Francisco Bonó
Dr. Julio Fernández Techera, S.J. Rector Universidad Católica del Uruguay
Jesús María Orbegozo Eguiguren Rector Instituto Universitario Jesús Obrero
P. Arturo Peraza S.J. Rector Universidad Católica Andrés Bello
Dr. Javier Yonekura Shimizu, Pbro. Rector Universidad Católica del Táchira
P. Daniel S. Hendrickson, S.J. President, Creighton University
P. William P. Leahy, S.J. President, Boston College
Linda M. LeMura, Ph.D. President, Le Moyne College
P. Joseph G. Marina, S.J. President, The University of Scranton
Cheryl A. McConnell, Ph.D. President, Saint Joseph’s University
Vincent D. Rougeau, J.D. President, College of the Holy Cross
Terrence M. Sawyer, J.D. President, Loyola University Maryland
Timothy Law Snyder, Ph.D. President, Loyola Marymount University
Steve K. Stoute, J.D. President, Canisius University
Julie Sullivan, Ph.D. President, Santa Clara University
Donald B. Taylor, Ph.D. President, University of Detroit Mercy
Tania Tetlow, J.D. President, Fordham University
Mary H. Van Brunt, Ph.D. President, Spring Hill College

Ecología ante litteram en las fuentes del Archivo Romano de la Compañía de Jesús

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Una mirada singular al trabajo de investigación de los misioneros jesuitas que estudiaban la naturaleza en los lugares a los que eran enviados.

Es comprensible que la palabra «ecología» no se encuentre en las cartas de san Ignacio ni en los escritos de los jesuitas de siglos pasados. Sin embargo, se conservan documentos en el Archivo Romano de la Compañía de Jesús que atestiguan el interés de varios jesuitas por esta cuestión, y justifican así el título de este artículo, cuyo propósito es una breve presentación de algunos de estos escritos.

Cuando los primeros compañeros empezaron a viajar cada vez más para cumplir las misiones que la Iglesia les había confiado, una de las mayores preocupaciones del fundador fue mantener la unidad entre estos amigos en el Señor. A esto se añadió pronto la necesidad de asegurar la administración eficaz de la orden religiosa, cuyo número de miembros crecía a un ritmo impresionante.

Una medida concreta que Ignacio recomendó desde el principio fue mantener una comunicación escrita sistemática, regulada por las prescripciones que en 1580 se convirtieron en la Formula scribendi, que no era más que una instrucción breve pero suficientemente detallada sobre cómo manejar la correspondencia oficial de los jesuitas.

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En la historiografía no faltan ejemplos de cómo se pusieron en práctica estas indicaciones. Entre los documentos conservados en el Archivum Romanum Societatis Iesu hay algunos que atestiguan el interés de sus autores por ciencias como la botánica y la zoología. He aquí solo dos ejemplos.

Mirar cómo Dios habita en las criaturas: en los elementos dando ser, en las plantas vegetando, en los animales sensando, en los hombres dando entender […].

Ejercicios Espirituales 235

El jesuita polaco Michał Piotr Boym (1612-1659), que entró en la Compañía en 1631, viajando a China en 1643, tuvo que pasar un largo tiempo en varios lugares de la costa oriental de África (esta era una experiencia frecuente para los viajeros que, navegando de Lisboa a Goa, tenían que esperar entre la desembocadura del río Zambeze y los territorios del actual Mozambique antes de continuar hacia el este). Encontrándose así, a su pesar, en el continente negro, el curioso jesuita vio otro mundo, muy diferente de su país de origen y de Europa en general. Una parte considerable de sus sorpresas tenía que ver con la flora y la fauna de las regiones en las que permaneció, y esta impresión fue lo suficientemente fuerte como para impulsarle a describir lo que allí vio. Así, en un informe enviado a Roma, Boym no solo dio cuenta de ello por escrito, sino que también añadió dibujos, que felizmente han llegado hasta nuestros días. En una serie de cinco acuarelas, pintó algunas plantas que le intrigaban, como el anacardo y la piña. También realizó dos hermosos dibujos del hipopótamo.

El padre Boym no permaneció mucho tiempo en África. Muy pronto reanudó su viaje y llegó, a través de la India, a China, donde no prestó menos atención a lo que encontraba a su alrededor. Muchas de sus observaciones se convirtieron en la obra conocida por los eruditos bajo el título Flora Sinensis, que más tarde hizo famoso a su autor. Otro motivo de su fama fue la misión diplomática con la que fue enviado por la corte Ming a Europa. Las cartas de la emperatriz china, escritas en seda y llevadas por él a Roma – una al Papa y otra al General de los jesuitas – se conservan entre los tesoros más preciados del Archivo Apostólico Vaticano y del Archivo Romano de la Compañía de Jesús, respectivamente.

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Volviendo a nuestro tema, Boym no fue ciertamente el único autor de informes de este tipo. En el siglo siguiente, el español José Sánchez Labrador (1717-1798), jesuita desde 1732 y misionero en Sudamérica en los años 1734-1767, escribió su gran obra sobre Paraguay tras su exilio en Italia, de la que solo se publicó una parte. Entre sus manuscritos conservados en Roma se encuentran numerosos dibujos de las plantas y animales que había visto durante su estancia en las misiones. Junto al tabaco o el cacao, generalmente conocidos, vemos muchas otras especies de aves, peces, reptiles e insectos. Mientras que algunos son comunes y fáciles de encontrar, incluso hoy en día (al menos en Europa), como la gaviota, otros serían para muchos una curiosidad.

Boym y Sánchez Labrador son solo dos de los muchos miembros de la Compañía de Jesús que describieron y dibujaron la flora y la fauna de sus territorios de misión. La fama de que gozaron las obras de estos jesuitas en el Viejo Continente se explica por su importancia científica, incluso en medicina, donde la difusión del conocimiento de ciertas plantas como la quinina, el mate o el curare, tuvo efectos duraderos.

Pero cabe preguntarse: «¿Por qué la presencia de tales documentos en los archivos jesuitas?». Sin duda, los misioneros de los siglos pasados tenían bastante que hacer, por lo que hay que descartar inmediatamente la hipótesis de la ociosidad como posible génesis de tales escritos. En realidad, la razón hay que buscarla en las instrucciones de san Ignacio mencionadas al principio de este artículo: en diversas ocasiones él, así como sus colaboradores y sucesores, pidieron a los jesuitas que habían partido a lugares fuera de Europa que enviaran información sobre las regiones en las que se encontraban, con el fin de darlas a conocer tanto a sus hermanos como a otros lectores curiosos. Esto sirvió también como una buena publicidad para las misiones y una herramienta eficaz para la promoción vocacional.

Por Robert Danieluk, SJ | ARSI (Archivum Romanum Societatis Iesu) – Curia General
[De la publicación “Jesuitas 2024 – La Compañía de Jesús en el mundo”] t.ly/4Gf37 

mujer atleta tomando agua

Desgastarse

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Es verdad que la exigencia y el esfuerzo no gozan de buena prensa. Llama la atención cómo entre los jóvenes se felicita antes a quien superó un examen copiando sin que le pillen (porque es un ‘fenómeno’) que a quien se pasó la noche estudiando para aprobar (porque es un ‘pringao’). Solemos admirar las hazañas de atletas y deportistas pero muchas veces olvidamos que para alcanzar esos resultados se esforzaron durante años, día tras día, sometidos a disciplina y concentración en su tarea, sacrificando tiempo de estudio, de estar con sus seres queridos, de comer y beber lo que les apetecía… Esta es la lógica y la ascética del deporte y, en muchos aspectos, lo es también de la vida. Porque sin auto-exigencia y sacrificio no se obtienen resultados importantes ni auténticas satisfacciones.

 

San Pablo lo tenía claro cuando invitaba a prepararse para «luchar la buena batalla» (Tim 6, 12), y a todos nos gustaría poder decir un día con él: «He peleado hasta el fin el buen combate, he concluido mi carrera, he conservado la fe.» (2Tim 4,7). Y es que, al igual que cualquier atleta que se esfuerza individual o colectivamente para lograr sus objetivos, cuando damos lo mejor de nosotros mismos experimentamos la alegría del deber cumplido.

 

El deporte desarrolla virtudes como la valentía, la perseverancia y la fortaleza, con los que uno aprende a desgastarse por los demás, aumentando la capacidad y disposición a amar. El deporte exige sacar lo mejor de uno mismo para entrenar y competir ‘a tope’. A eso estamos llamados, a vivir a tope, a desgastarnos por los otros, a darlo todo aunque cueste, porque el vivir a medias en un modo de no vivir… Por eso es necesario entrenar –tanto en la vida como en el deporte–, ir esforzándose en pequeñas cosas que nos van haciendo crecer en entrega. Y, por supuesto, confiar en que todo sacrificio es importante y dará su fruto.

 

La vida es como un gran partido en el que se puede acabar perdiendo pero contento de haber hecho todo lo posible, y en el que se puede ganar pero tener el vacío y desasosiego de haberse reservado energías y no haber dado lo mejor de sí. Hay muchas cosas que están cuesta arriba: acabar unos estudios, conseguir un buen empleo, criar y educar a los hijos, tener una personalidad propia, llevar a cabo una vocación… Decía José Luis Martín Descalzo que «ninguna felicidad verdadera es barata», por ello todo lo que merece la pena en la vida supone esfuerzo. Vivir con deportividad es aprender a luchar y a desgastarse por aquello que merece la pena. La vida merece ser amada y, por ello, merece la pena ir desgastándose por crear vida alrededor, merece la pena vivir a tope.

 

Fonfo Alonso-Lasheras, sj

@pastoralsj t.ly/BhfLW