Por Rafael Velasco SJ

La reunión de los electores de CPAL se realizó del 2 al 5 de noviembre, en el Centro de espiritualidad Loyola de Santiago de Chile (más conocido como Padre Hurtado). Participamos 34 electores. El clima del encuentro fue de una profunda fraternidad.

Con este encuentro comenzaron oficialmente los trabajos de la CG 36 para nuestra Conferencia. Durante estos cuatro días compartimos nuestras expectativas respecto de la CG 36. Reflexionamos acerca de las llamadas que la Compañía siente de parte de Dios hoy y también acerca del documento preparado por el Coetus Previus, que reúne los postulados que las provincias enviaron con sus propuestas e inquietudes de cara a la Congregación. En ese documento se distinguen dos grandes temas: La necesidad de renovación espiritual de nuestra misión y estilo de vida, y  la convicción de que hay que revisar nuestras estructuras de gobierno. Hubo espacio, también, para compartir los sentires respecto del perfil del futuro General.

Impresiones Personales

Hubo una profunda coincidencia en la necesidad de conversión espiritual, personal, apostólica y comunitaria; que implique volver a la fuente de nuestra fe; a un Dios que se hace pobre y para los pobres. Y a responder a esta experiencia con nuestro estilo de vida comunitaria y apostólica. Para hacerlo más cercano a los pobres, afectiva y efectivamente. Claramente, nuestro estilo de vida es clave para nuestra misión, puesto que allí se juega la capacidad de ser “signo” de algo diferente en este mundo.

A su vez, coincidimos en que necesitamos algo que movilice a la Compañía desde la base; como, en su momento lo hizo la CGXXXII. Ésta movilizó a la Compañía tocando el nervio fundamental de la opción evangélica por los pobres, la urgencia de volver al estilo de Jesús pobre y humilde y nuestra llamada a ponernos al servicio de los pobres, con los pobres y desde los pobres, movilizando nuestras obras y alentando nuestras opciones apostólicas y vitales.

Otro punto en común fue: el Papa Francisco como fuente de inspiración para la Compañía y la encíclica “Laudato si” como un documento que marca caminos importantes a seguir. No sentimos la necesidad de desarrollar como Compañía, una suerte de magisterio respecto del problema ecológico ya que la Encíclica lo aborda en profundidad. En todo caso, deberíamos expresar nuestra “recepción” de ese documento y cuál será nuestro compromiso con el medio ambiente, los desplazados, las víctimas de este mundo herido por la desigualdad y cómo vamos a dejar que esos clamores cuestionen nuestro estilo de vida comunitario y nuestras opciones apostólicas.

Al mismo tiempo, consideramos que la Congregación General debe hablarle a los jesuitas, al corazón de la Compañía. No debemos caer en la tentación de pretender decir una palabra al mundo como si fuéramos la ONU.

A lo largo de días de socializar deseos y experiencias; de orar y reflexionar en comunidad, compartimos la convicción de que el Señor se nos sigue revelando allí donde dijo que lo encontraríamos: en los pobres, las víctimas del odio y la violencia, en los desplazados, los migrantes. Esos rostros son signos de un Dios, que, en esos pobres, nos sigue esperando para anunciarnos el Evangelio. Ellos son nuestros maestros también, en cuanto a nuestro estilo de vida comunitario y fraterno. Los pobres son el signo de Dios en nuestro tiempo. Son los cristos crucificados ante lo que debemos preguntarnos: ¿qué hicimos por Cristo? ¿Qué hacemos por Cristo? ¿Qué debemos hacer por Cristo?

Al comienzo mencioné la coincidencia en la necesidad de una conversión profunda. ¿En qué sentido? En ponernos en espíritu de Primera Semana delante del Señor: para que él nos muestra nuestro pecado, el desorden de nuestras operaciones y lo mundano en nosotros para aborrecerlo. Y así poder abrirnos al Señor pobre y humilde que nos invita a anunciarlo en este mundo.

Dos aspectos en los que pueden manifestarse algo de lo mundano en nosotros:

-Por un lado, en esa pretensión de decirle una palabra al mundo sobre todos los temas; o en asumir acríticamente los criterios del management y la gestión, dejando de lado lo propiamente nuestro, que es el liderazgo apostólico, el discernimiento, la cercanía con Dios para decidir de acuerdo a Su Corazón y su proyecto para nosotros.

-Por otro algo en las estructuras de gestión, que no terminan de dar cuenta del sentir de la Compañía y que en vez de facilitar el gobierno, lo complican.

-Pero lo más importante es dar la espalda a los pobres, ponerlos sólo como una opción más, vivir alejados de ellos física y espiritualmente.

Hemos compartido los electores la necesidad de un estilo de gobierno más simple, que vuelva a las fuentes; con una gran necesidad de “volver a las provincias”. Vemos que los desafíos se presentan en la realidad concreta de las provincias, y por lo tanto, es allí donde se afrontan. Desde allí se asume lo regional y universal.

Nos parece necesario revisar nuestro modo de gobierno para evitar quedar enredados en una red de estructuras y un estilo de gestión que acabe por apartarnos de lo fundamental: la llamada del Señor a estar cerca.

Finalmente elegimos cuatro electores para integrar las cuatro comisiones preparatorias de la CG 36. Se votó a Jorge Cela para la Comisión Coordinadora; a Arturo Susa para la Comisión del Estado de la Compañía; a Rafael Velasco para la Comisión de Renovación Espiritual de Nuestra Vida y Misión; y a Miguel Cruzado para la Comisión sobre Gobierno de la Compañía.

Estos compañeros se reunirán con los elegidos en las otras conferencias de provinciales para ir perfilando el armado de la CG y algunos textos que servirán para la reflexión y discernimiento.

Al plantearnos las tareas para este tiempo que viene, coincidimos en que este año previo debe ser un tiempo de preparación espiritual de toda la Compañía; de lo contrario la Congregación será sólo una cosa de los “electores” y poco más. Para eso se propuso articular algunos medios, con el fin de ayudar a orar personal y comunitariamente por la CG36.

Recemos, entonces, por la CG para que de verdad signifique una renovación profunda de nuestra vida y misión.

Observaciones incompletas sobre los jóvenes que buscan y las instituciones que acogen.

Por Emmanuel Sicre, sj

Dentro del marco desafiante las transformaciones sociales, del desencanto posmoderno, la crisis de las instituciones y de la representatividad, las repercusiones de la secularización, entre otras cuestiones, constatamos que el número de sacerdotes, religiosos, y religiosas ha disminuido en muchos países del mundo. Para atender a esta problemática se ha comenzado a desplegar una serie de estrategias de atracción de todo tipo, que, en más de una ocasión, deja el sabor amargo de un trabajo un poco frustrante.

Es evidente que el contexto de años en que hubo una “hiperinflación” de vocaciones ha cambiado. Si hace 30 años ingresaban, por ejemplo, 40 novicios, hoy de esos quedan supongamos 4 ó 5 que llegaron a perseverar, cantidad que coincide con los que ingresan y permanecen hoy en una institución aproximadamente, y aún hay que esperar un buen tiempo para comprobarlo. Además, quien quiere servir en la Iglesia de manera comprometida encuentra opciones en la actualidad que ya no se reducen solamente al rol del religioso o la religiosa. Los modos son cada vez más diversos. Miles de laicos en el mundo tienen mayores responsabilidades y celo apostólico, que muchos consagrados tanto en el campo social, como educativo, misionero, etc. Queda claro, además, que en una familia numerosa, de las que abundaban antes, que uno se hiciera religioso no era un problema, pero en una familia pequeña como las de ahora, la cuestión se complica. Es cierto también que el mundo secularizado ha golpeado los valores tradicionales de muchas familias llevándolas a desafíos nuevos, y diluyendo la opción religiosa del horizonte. Las propuestas de religiosidades contemporáneas han desdibujado también los contornos de la vocación religiosa o sacerdotal haciéndola algo extraño o estereotipado. Del mismo modo sucede con las idealizaciones de santos inalcanzables que no son atractivas para muchos de los jóvenes de hoy, o que generan un sentimiento de “él sí, pero yo no puedo hacer eso”. No quedan atrás los escándalos de varones y mujeres consagrados de la Iglesia que proyectaron una imagen degenerada de lo que es una persona de Dios, y si hay algo que molesta es descubrir que lo bueno haya devenido en malo. Éstas y otras causas llevan a plantear el tema de la escasez de vocaciones, uno de los puntos más claros de la crisis en la vida religiosa.

¿Será que ya no hay más gente que se pregunte por la vida religiosa o el sacerdocio? ¿Será que no sabemos acogerlas? ¿Será que Dios ya no manda más “operarios a la mies”? ¿Acaso estamos confundidos en la estrategia de atracción? Y si logramos atraer, ¿por qué no perseveran?

Dos niveles para pensar. Por un lado, los que andan en búsqueda de ser sacerdotes o religiosos, religiosas. Y, por otro, aquellas instituciones tales como seminarios, congregaciones, sociedades apostólicas, institutos de vida consagrada que acogen. En fin, las dos caras de la moneda.

QUIENES BUSCAN

Respecto de los jóvenes que se plantean la vocación es claro que la pregunta existe. Aquellos que buscan qué hacer de su vida y que, de alguna manera u otra, han tenido una experiencia positiva con algún sacerdote o religiosa cuyo estilo de vida desean imitar, se preguntan si eso no es también para él o ella. “Maestro, ¿dónde vives?” (Jn 1,38), ha dicho más de uno. Quizá no con la determinación de llevarlo a cabo, pero sí como posibilidad. Este cuestionamiento está directamente conectado con lo profundo de las aspiraciones del ser humano encarnadas en Jesucristo: el amor, la paz, el altruismo, la solidaridad, la justicia, la oración, la entrega en el servicio. Deseos que emergen con mayor fuerza en un espíritu joven (no hablo de edad) y entusiasmado con la vida. A su vez, estas notas se linkean con la dedicación a una vida espiritual intensa y fecunda tal como se encarna en aquellas personas de Dios que alguna vez todos conocimos. Y claro, el testimonio atrae. A decir verdad es lo único que sirve para atraer a quien sea hacia Dios. Esto es lo que hizo Jesús dando testimonio de su Padre: “sólo hablo lo que el Padre me ha enseñado” (Jn 8,28).

A su vez, resulta que muchos de los que se plantean la vida sacerdotal o religiosa encuentran una respuesta a sus carencias psicológicas y afectivas. Pero es cierto también, que a otros tantos les funciona en dirección opuesta, alejándolos, porque piensan que nunca podrían llegar al ideal que se han diseñado de la vida sacerdotal o religiosa, y “desoyen” el llamado por creerse incapaces de responder. Quizá dicho ideal sea una defensa a plantearse más comprometidamente la respuesta positiva, y terminan como el joven rico que “oyendo esta palabra, se fue triste, porque tenía muchas posesiones” (Lc 18,23). O quizá tienen que seguir buscando qué modo de servir es aquel que mejor le calza con eso que el Espíritu les inspira en su vida.

A aquellos que tienen un deseo de reorientarse, ordenarse y “volver al camino” después de una vida “licenciosa”, este tipo de opción les viene al pelo para poder lograrlo. Y lo desean con buena intención. En efecto, las instituciones de formación muestran estructuras más o menos sólidas que representan el ideal de aquello que nunca se podría lograr “afuera”. A esto se suma que las agresiones culturales a nuestra sensibilidad hacen de nosotros personas cada vez más débiles y alienadas. Por lo cual, la opción de una vida así viene a ser una especie de “refugio” ante las adversidades. Cuestión que tiene en parte su verdad, pero no es todo.

Si llegan a ingresar a la formación religiosa comienzan a darse cuenta de que no es cielo, sino también tierra. Esto es obvio, pero desde afuera no se ve porque hay un velo que encubre el polo negativo con una especie de “angelización”. Lo cierto es que la formación en la vida sacerdotal y religiosa convive con los conflictos, problemas y derroteros propios de toda realidad. No se es “mejor” o “peor” por estar “adentro”. He aquí una cuestión clave. La vida religiosa no nos hace mejores que los demás, no nos desinfla nuestro ego irrespetuoso, no nos salva de nuestra miseria. Esto es tarea de Dios. Sólo cuando el religioso o la religiosa se dan cuenta de que optaron por esto no para ser poderosos, famosos, queridos y superiores, sino para dar respuestas más allá de las fragilidades, a algo que los mueve con fuerza arrolladora por dentro en pos de servir, entregarse y amar olvidándose de sí, es que se queda y resiste con alegría las contingencias del camino que toda vida tiene. (Aunque también están los que se quedan porque “afuera” no podrían subsistir y se acostumbraron quizá a vivir de la vida religiosa porque les resulta cómodo).

En cierto sentido, no es muy distinto lo que sufre una pareja que se prepara para estar toda la vida juntos, a lo que padece un religioso que busca entregarse también toda la vida al servicio de Dios en los hermanos. Es el ser humano que opta, y Dios que acompaña, sostiene, alienta, fortalece, guía, enseña, trabaja por cada uno de nosotros.

QUIENES ACOGEN

Los responsables de recibir las inquietudes de miles de jóvenes que se plantean seriamente la vocación a la vida sacerdotal o religiosa, se encuentran con un desafío enorme. ¿Cómo ser instrumento de libertad y no de manipulación? ¿Cómo atraer sin convencer? ¿Cómo allanar el camino a Dios y no ser obstáculo en la vida del otro? ¿Cómo no anteponer la necesidad de vocaciones al bien de quien busca? ¿Cómo acompañar y no conducir? ¿Cómo decir no a tiempo?

Asumir la vida de otra persona en búsqueda es una responsabilidad que requiere siempre mucha delicadeza y confianza en el Dios de Jesús. Algunos le huyen, otros se desbordan, y hay quienes son más equilibrados. Lo cierto es que, en la mayoría de los casos, vemos en quien busca a un persona que se experimenta atraída por algo que es muy valioso para el acompañante. A decir verdad, es hermoso darse cuenta de que Dios llama a alguien a la misma tarea que yo bajo la misma inspiración. Es bello sentir que Dios sigue trabajando para que haya consagrados y consagradas a él en este estilo de vida. A los religiosos nos conmueve saber que no estamos solos en este camino tan apasionante y lleno de desafíos. Pero no resulta fácil acoger.

La gama de instituciones que reciben a quienes buscan es enorme. De las más rígidas a las más laxas. De las que no permiten un paso en falso, a las que ceden a cualquier cosa. De las que “psicologizan” a todos, hasta las que hacen daño a la psicología de las personas por negligentes. De las que admiten sólo a los mejores, a las que autorizan desesperadamente a quien toque el timbre. De las que domestican en serie, a las que hacen de sus comunidades un circo. En medio de estos extremos caricaturizados, se encuentran las que pretenden hacer las cosas bien, siguiendo la tradición propia de su carisma y encontrándole la vuelta a las contingencias actuales con valentía.

La complejidad de la acogida de las vocaciones es seria. Requiere paciencia, formación y mucho espíritu de discernimiento. Pero más allá de las actitudes personales que cada uno asuma como parte del testimonio, es necesaria una respuesta más o menos planificada, progresiva y actualizada. No se puede recibir a alguien bajo unas condiciones que luego cambian completamente con quien trae unas nuevas. Es decir, el desconcierto de algunos religiosos ya formados se traslada a tal punto a la vida de los jóvenes que hacen desistir hasta al más perseverante. Es comprensible, en este sentido, que muchos sacerdotes, religiosas o religiosos que se formaron bajo el “esquema de perfección”, y aún perseveran, intenten dar de aquello que recibieron y las actualizaciones que hacen no alcancen a dar respuestas a los modos en que aparecen los temas humanos de quienes quieren ser religiosos. Sucede entonces que los parámetros, las normas y juicios con los que se rigen dentro de las instituciones ya no forman tanto como antes, sino todo lo contrario: deforman. Es el caso de quien impone reglas automáticamente (quizá sin mala intención) porque no sabe cómo acercarse con paciencia al conflicto humano de quien busca y no está libre de equivocaciones. Cuesta entrever qué hacer, pero al parecer el esquema de “ley pareja no es rigurosa” ya no funciona. De a poco se percibe cada vez con más y más fuerza que cada persona necesita de su propio método, de su propio proceso que ni ella misma conoce y hay que descubrir juntos, como yendo tras de la vida, como ayudándole a nacer. Ésta pareciera ser la tarea de quien recibe una vocación. Una especie de mayéutica.

Podríamos pensar con algún grado de acierto que las instituciones con mayor testimonio de arrojo y valentía son las que más vocaciones reciben. Esto es relativo si el testimonio está fundado sólo en la voluntad de sus miembros, o en el color del hábito. En este sentido muchas congregaciones se esfuerzan por mostrar lo sacrificado de nuestra vida como un polo de atracción que se aprovecha de psicologías a veces enflaquecidas y que andan buscando soportes que no pueden encontrar en sí mismas. Esto configura un problema cuando la cuestión del acompañamiento de la persona no está previendo su autonomía y la convierte en codependiente en vez de interdependiente.

¿ESCASEZ O NEGLIGENCIA?

Pareciera que la balanza se inclina más hacia la negligencia que hacia la escasez. Si en verdad confiamos en que Dios envía corazones generosos para las necesidades de la Iglesia que Él quiere, y experimentamos que no hay vocaciones sacerdotales ni religiosas, entonces necesitamos discernir qué nos está diciendo Dios a la luz de los signos de los tiempos. No ser negligentes sería discernir por dónde nos está llevando el Espíritu de Dios con un corazón libre, preguntarse si lo que hacemos como religiosos es lo que necesita la Iglesia hoy, arriesgarse a transformar modelos mentales e institucionales caducos, y confiar en que Dios está guiándonos en la historia.

No se trata de no equivocarse, sino de que nuestro testimonio provoque en quien busca la pregunta fundamental: “¿será que Dios me está llamando para estar con Él?” O también en nosotros los religiosos (con una mano en el corazón): ¿la vida que llevamos es digna de ser imitada? Y, luego, discernir juntos de cara a Dios: quien busca y quien acoge, como dos peregrinos del Espíritu. Buscadores que se ayudan mutuamente y se retroalimentan en la búsqueda de Dios, desafiando las trampas del mal espíritu, sanando las heridas de la historia, reconstruyendo la autenticidad negada para el servicio de los demás.

Quizá el testimonio que conmueve a los jóvenes sea aquel que es real, que da cuentas de una vida interior honda, o de una alegría contagiosa, o de una dedicación auténtica, o de una libertad cuestionante, o de una cruz llevada con Cristo. Aquel testimonio que se revela en la vida de los tantos y tantas que están con Jesús y que quieren permanecer con él, aunque sean frágiles. Aquel testimonio de los discípulos en Tiberíades que “estaban juntos” y deciden seguir a Pedro cuando dice “voy a pescar” porque tienen ganas de compartir la vida y los trabajos en la misma barca: “también nosotros vamos contigo”, le dijeron. Sólo así podremos ser testigos de la bendición abundante del Resucitado que nos invita a compartir la mesa y la vida. (Ver: Jn 21, 3)

Los y las jóvenes que están dispuestos a entregar su vida no se la van a dar a cualquiera que les ofrezca finalmente un castillo de arena, un hábito que vestir, unas reglas que cumplir, o unas experiencias de supermercado y una historia gloriosa, no alcanza; si no a aquellos que les enseñen a seguir a Jesús con libertad, generosidad y arrojo, porque lo ven encarnado en su ser y en el del cuerpo al que pertenecen, porque buscan que Dios se haga presente en sus vidas tal y como son, porque desean con todo el corazón servir a los demás sin heroísmos de hojarasca, porque saben sufrir con los que sufren, llorar con los que lloran, llevar sus cruces con amor, y alegrarse de esos momentos de Reino que suceden a diario en este mundo herido, pero profundamente amado por Dios.

Por eso, más allá de la estrategia, tendríamos que dejar que el Resucitado le pregunte 3 veces a nuestras estructuras institucionales, a nuestras formas de tratarnos de siempre, a nuestro celo apostólico diario, al nervio de nuestros corazones, a nuestros votos y promesas, a nuestro sacerdocio, a nuestra promoción vocacional: “¿me amas más que a éstos?” (Jn 21, 15).

El santuario Loyola está edificado en torno a la casa torre de la familia de los Loyola. Se trata de un edificio de los siglos XIV-XV dividido en una parte inferior de piedra, que evoca su pasado de fortaleza, y otra parte superior de ladrillo que representa la evolución a una casa palaciega.

Te mostramos aquí un vídeo que hace un increíble recorrido al interior de la Casa Natal de Ignacio ¡No dejes de verlo!

Santuario de Loyola