Primera parte de la conferencia ‘La universidad como agente de transformación social’, dictada por el Rector Fernández Dávalos, Rector de la Universidad Iberoamericana Ciudad de México, en el marco del ‘Diplomado latinoamericano on line en responsabilidad social universitaria’. Su videoconferencia fue transmitida a 16 instituciones de la Asociación de Universidades Confiadas a la Compañía de Jesús en América Latina

Mtro. David Fernández Dávalos, Rector de la IBERO.

El compromiso social de cualquier universidad, pero más una confiada a la Compañía de Jesús, tiene que ser responder de una manera rigurosa al contexto histórico y geográfico en el que está inserta; por lo que desde un criterio político, no académico, su calidad se medirá por la respuesta que dé a su entorno, dijo el Maestro David Fernández Dávalos, S. J., Rector de la Universidad Iberoamericana Ciudad de México.

Así lo expresó al hablar de ‘La universidad como agente de transformación social’; videoconferencia que ofreció desde la IBERO, y que se transmitió simultáneamente en 16 instituciones de educación superior pertenecientes a la Asociación de Universidades Confiadas a la Compañía de Jesús en América Latina (AUSJAL).

Ese criterio de incidencia en el entorno, que es de carácter político, es la razón de la existencia de las universidades, porque deben responder a las necesidades de los colectivos que las crearon, de los países en que se insertan. “Además, la universidad jesuita pretende cambiar la realidad. Y me parece que cualquier universidad tendría que hacerlo, hacerla mejor, más justa, más participativa, más equitativa, más igualitaria, más feliz”.

Ello supone que la actividad de la universidad: su docencia, investigación y vinculación, tiene que ser histórica, esto es, que no cultiva el saber, sino la realidad, social, económica, política y cultural, que es la materia propia de reflexión de la universidad; y esto es lo que la hace histórica.

Ser histórica también quiere decir que influye en su contexto pero no se deja sin más arrastrar por éste, sino que pretende transformarlo. Por ello, una universidad jesuita, como la IBERO, “no cultiva el saber por el saber, sino el saber que puede ayudarnos a crecer como humanidad”. Y será mejor y más pertinente en la medida en que entienda mejor las necesidades de la realidad en la que está inserta.

“Tendremos mayor calidad como universidad si entendemos bien el contexto, si respondemos con pertinencia, y si todo nuestro ser y nuestro quehacer está conformado por esas necesidades sociales amplias; necesidades públicas, empresariales, populares, sociales, culturales”.

En la planeación universitaria debe tener prioridad dar respuesta a las necesidades de la sociedad. Éste es el criterio fundamental; de qué manera la universidad puede responder con suficiencia y rigor a las necesidades del contexto. “Se trata de poner a la universidad al servicio de la transformación social; en beneficio, primordialmente, de los pobres y los excluidos”.

El papel político de la universidad en el neoliberalismo

Al continuar su disertación, el Mtro. Fernández Dávalos mencionó que en la presente etapa neoliberal, que asigna a las universidades la tarea de certificar saberes y capacitar a los cuadros directivos y a los trabajadores de las grandes empresas transnacionales, las instituciones de educación superior fungen como elementos pasivos de esa estructura.

Pero al mismo tiempo las universidades son sujetos activos, pues con su quehacer académico pueden transformar esa estructura, e ir cambiando su propio modo de actuar y el propio rol que se les ha asignado. “Lo relevante aquí es que no es posible la neutralidad universitaria, es decir, siempre la universidad es un capital social, cultural o político para algún grupo humano, y tiene un compromiso de por sí en la estructura social”.

“Cuando una universidad dice, ‘yo no tomo partido, yo soy neutral, estoy por encima de los conflictos sociales’; en realidad está tomando partido en favor de aquellos que tienen el control del conflicto social o tienen el control de la estructura fundamental, de la estructura social”.

La pretensión de la universidad no es, cómo ser neutral, sino qué partido tomar en el conjunto de los conflictos sociales en un momento determinado. Porque aun si no lo quisiera, “la universidad juega un papel político de respaldo a los poderes establecidos o de crítica a los mismos, de validación de los saberes coloniales o de crítica a los saberes impuestos”.

De tal manera, el Rector de la IBERO enfatizó que no hay neutralidad universitaria, algo que se debe asumir explícitamente. “La propuesta que hacemos es que se asuma desde los sectores dominados, desde los excluidos, los empobrecidos, de las víctimas”.

Se trata de repolitizar la institución, pero no a la manera de un partido político, ni de una organización no gubernamental, sino en tanto que universidad. “Esto quiere decir hacer conciencia de la no neutralidad, de la implicación política directa de la universidad en un momento social particular, asumir esa dimensión y entonces orientarla desde los sectores populares”.

“Nuestro ser universitario tiene que determinar nuestra forma de acción política. Nosotros vamos a hacer política desde los sectores populares; haciendo docencia, haciendo investigación, haciendo vinculación o innovando. Nuestro carácter universitario determina nuestra forma de acción social. Y lo político, esta necesidad de transformar la realidad, determina el modo de cumplir con lo universitario, esta necesidad de incidir y transformar determina cómo hacemos la docencia, cómo hacemos la investigación y cómo hacemos la vinculación”.

El qué hacer lo determina la realidad, y el modo de hacerlo es orientado por lo académico. Así, el saber universitario es un saber acomodado a la realidad y a las finalidades transformadoras universitarias. Debe hacer referencia a la praxis; ese círculo de conocimiento, reflexión, acción sobre la realidad, evaluación y vuelta a la reflexión.

Incidir universitariamente en la realidad es por una obligación teórica y ética. Teórica, o académico-teórica, porque vivimos un desorden establecido e irracional que pide esclarecimiento, orientación y sentido. Y ética, porque este mundo desordenado es injusto, tiene postradas a cuatro quintas partes de la humanidad, y ha alcanzado niveles extraordinarios y escandalosos de inequidad.

La conferencia ‘La universidad como agente de transformación social’ fue dictada por el Rector Fernández Dávalos en el marco del ‘Diplomado latinoamericano on line en responsabilidad social universitaria’.

Fuente: www.ibero.mx

La Facultad de Arquitectura de la Universidad Católica de Córdoba (FAUCC) certificó la calidad de sus planes de estudio a través de un proceso de acreditación regional que reconoce y avalan todos los países del Mercosur.

Con este logro, los graduados de esa carrera contarán con reconocimiento académico en Argentina, Brasil, Chile, Uruguay, Paraguay y Bolivia.

La Facultad de Arquitectura se creó el 31 de marzo de 1959 por iniciativa de un grupo de arquitectos de Córdoba que propusieron a la Universidad la creación de un Centro de Estudios. En la actualidad, ofrece la carrera de Arquitectura, la Maestría en Arquitectura Paisajista y la Maestría en Diseño de Procesos Innovativos, además de numerosos cursos y actividades culturales.

¿Qué es el Arcu-sur?

El Sistema de Acreditación Regional de Carreras Universitarias (Arcu-sur) es resultado de un acuerdo entre los ministros de Educación de los países señalados más arriba, que fue homologado por el Consejo del Mercado Común del Mercosur a través de la Decisión nº17/08.

El Arcu-sur respeta las legislaciones de cada país y la autonomía de las instituciones universitarias, y considera en sus procesos sólo apenas carreras de grado que cuentan con reconocimiento oficial en su país y egresados.

Además, ofrece garantía pública entre los países de la región, del nivel académico y científico de los cursos.

Fuente: La Voz del Interior

La Escuela de Negocios de la Universidad Católica de Córdoba (UCC) cumplió 50 años la semana pasada. El aniversario será festejado con distintos eventos a lo largo de lo que resta del año. El primero será una conferencia con especialistas de la Esade Business School, de Barcelona España.

El 23 de septiembre de 1967, la UCC lanzó tres centros de perfeccionamiento en administración dedicados a diferentes organizaciones: empresas, sector público y cooperativas. El proyecto siguió una propuesta del sacerdote jesuita Jean Sonet, de Bélgica, en función de la experiencia en su país.

En 1978, el hoy papa Francisco, en aquel momento Jorge Bergoglio, provincial de los jesuitas (máxima autoridad de la congregación para esta región), firmó el decreto unificando los tres centros, lo que dio nacimiento así al Instituto de Ciencias de la Administración (Icda).

La escuela de negocios de la UCC dicta cursos de posgrado como el MBA Magíster en Dirección de Empresas; diplomaturas en gestión gerencial para los que no tienen título de grado; cursos de formación profesional, y capacitaciones in company (dentro de las empresa), como las realizadas para Coca Cola en Chile y Argentina; en Osde y Urgencias y en la Asociación Argentina de Consorcios Regionales de Experimentación Agrícola (Aacrea).

Alejandro Bernhardt, director del Icda, asegura que por sus diferentes cursos pasan todos los años mil personas y participan entre 100 y 120 docentes tanto de Córdoba como de Buenos Aires y del exterior.

Proyección internacional

Al igual que todas las organizaciones educativas jesuitas, el ICDA apuesta a la formación de excelencia académica, pero “con un perfil social basado en la conciencia y compromiso de formar profesionales que construyan un orden social más justo”, dice su titular.

A futuro, la entidad ha definido como estrategia seguir avanzando la diferenciación y privilegiando la calidad sobre la cantidad de personas formadas.

En este marco, fijó su rumbo hacia la internacionalización. Desde hace dos décadas, mantiene una doble titulación con Alemania y con Francia.

En el último tiempo, avanzó en su alianza con el Esade, con la que realiza actividades en conjunto, como cursos y conferencias; también forma parte del Consejo Latinoamericano de Escuelas de Administración (Cladea) y otras asociaciones internacionales.

A su vez, trabaja con el Founder Institute del Silicon Valley, el parque tecnológico de San Francisco, Estados Unidos, impulsando proyectos de base tecnológica en Córdoba. También está vinculada con la Universidad de Harvard en temas de competitividad y estrategia, con planes para la formación de profesores.

Fuente: La Voz del Interior

Ponencia del P. Gerardo Remolina Vargas, SJ. en el V Congreso Mundial de Instituciones Universitarias Católicas de Filosofía (COMIUCAP), que se realizó en Bogotá-Colombia el 6 de julio 2017.

P. Gerardo Remolina Vargas SJ

Vivimos en la era del “post”. Es el tiempo de la post-verdad, de la post-metafísica, del post-cristianismo, del post-conflicto, y también de la post-secularidad. Estos calificativos que expresan lo que de alguna manera vive nuestra sociedad, nos obligan, – o al menos nos permiten – replantearnos los temas de la verdad, de la metafísica, del cristianismo, del conflicto, y también de la secularidad. En la presente exposición abordaré el tema de la secularidad y la forma como las religiones deberían desempeñarse en una sociedad post-secular.

Religión y Rituales

La sección de “Deportes” del periódico el TIEMPO, el de mayor circulación en Colombia, traía en su edición del domingo de Pascua del presente año (16 de abril de 2017), en su gran portada el siguiente título: “El fútbol es una religión”. Y ofrecía el excelente artículo de Pablo Romero -redactor del rotativo- titulado “Fútbol, devoción de fieles con pasión, fe y esperanza. – Los hinchas profesan por su club un amor espiritual: adoran a sus ídolos y rezan por el gol.”

El artículo es una fenomenología periodística de la realidad que vivimos casi cotidianamente, no solo en los estadios, sino a través de la televisión, de la radio, de las revistas y periódicos: es la descripción de los símbolos y ritos de esa pasión universal, de sus cultos, de sus creencias, de sus oraciones, de sus agüeros y de sus dioses. Porque, con razón, afirma el artículo: “No puede existir religión sin un Dios. Y en el fútbol, ese Mesías se traduce en el ídolo que puede guiar al equipo a alcanzar la gloria, ese futbolista superior que encarna la capacidad suprema para hacer posible lo imposible.” – “Por eso algunos fervorosos crearon una iglesia que llamaron maradoniana, donde se le rinde culto a ese mesías.”

Fenómenos semejantes de devoción incondicional, de fe, de esperanza y de adoración, de rituales y cultos, se han dado en partidos políticos como en el “Nacionalsocialismo” de Adolfo Hitler, en el “Partido Nacional Fascista” de Benito Mussolini y, probablemente hoy, en el “Partido Comunista de Corea del Norte” de Kim Jong-un.

Surge, entonces, la pregunta: ¿En estos fenómenos, ya sean políticos o culturales, como el fútbol Y la política o, como la música y el arte, se trata de una “sacralización” de lo mundano o secular (saeculum), o de una secularización de lo sagrado (sacrum)?

¿En qué consiste propiamente la religión, de la que la secularización parece ser su polo dialéctico? ¿Se puede definir la religión a partir de la pasión colectiva que se siente por algo o por alguien, por un partido o por una causa, por un líder? ¿Son los símbolos y los rituales, las creencias y las doctrinas las que definen la realidad que denominamos religión?

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Fuente: CPAL SJ